鹽鐵論

西漢時期桓寬創作的一本政論性散文集

《鹽鐵論》是西漢桓寬根據著名的“鹽鐵會議”記錄整理撰寫的重要史書,文學體裁為對話體。書中記述了當時對漢昭帝時期的政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論。

鹽鐵論爭論的核心是桑弘羊之首倡導的國營壟斷和自由經濟之爭論,為當今的中國很有借鑒作用。收藏於國家圖書館。

作品簡介


《鹽鐵論》是西漢時期的一本政論性散文集。由西漢桓寬所著。
西漢後期政論文集。原為漢昭帝時鹽鐵會議的文獻,后經桓寬整理而成此書。
桓寬,字次公。汝南(今河南上蔡)人。生卒年不詳。宣帝時舉為郎,後任廬江太守丞。
在西漢昭帝始元六年(前81年)期間召開“鹽鐵會議”,以賢良文學為一方,以御史大夫桑弘羊為另一方,就鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸等問題展開辯論。
桓寬根據當時的會議記錄,並加上與會儒生朱子伯的介紹,將其整理改編,撰成《鹽鐵論》。第一篇至第四十一篇,記述了會議正式辯論的經過及雙方的主要觀點。第四十二篇至第五十九篇寫會後雙方對匈奴的外交策略、法制等問題的爭論要點。最後一篇是後序。
《鹽鐵論》是研究西漢經濟史、政治史的重要史料。由於《史記》對桑弘羊的記述不夠完備,《漢書》又未立專傳。《鹽鐵論》因有桑弘羊的對話,可補此不足。《鹽鐵論》的議論從實際出發,針砭時弊,頗中要害;語言簡潔流暢,渾樸質實。另外《鹽鐵論》採用對話體的寫法,並且各篇之間互相聯繫,在古代散文作品中是很少見的。
但美中不足的是《鹽鐵論》作者桓寬偏向儒家思想,並不能保持客觀立場。桓寬於此次會議記錄中對諸“賢良文學”有明顯偏頗的立場,書中多次描述官府官員們的窘態,或默然不對、或勃然作色、或憮然內慚……。多有貶抑之辭。
郭沫若稱它是一部“對話體的歷史小說”。

創作背景


漢武帝
漢武帝
漢武帝時為了掌握全國經濟命脈,從經濟上加強封建中央集權,抗禦匈奴的軍事侵擾,打擊地方割據勢力,推行了以桑弘羊為主所制定的鹽鐵官營、酒類專賣及均輸、平準、統一鑄幣等一系列重大財經政策。這些經濟措施,雖然適應了當時鞏固西漢王朝政權的需要,為西漢王朝奠立了堅實的財政經濟基礎,但是,卻也給農業生產、中小工商業和群眾生活帶來了某些不便與困難,特別是剝奪了地方諸侯和富商大賈的既得利益,因而必然引起他們的強烈不滿和反對,於是鹽鐵官營、酒類專賣等問題,就成了當時社會政治經濟生活中的大事。
公元前81年(漢昭帝始元六年)舊曆二月,朝廷從全國各地召集賢良文學60多人到京城長安,與以御史大夫桑弘羊為首的政府官員共同討論民生疾苦問題,後人把這次會議稱為鹽鐵會議。會上,雙方對鹽鐵官營、酒類專賣、均輸、平準、統一鑄幣等財經政策,以至屯田戍邊、對匈奴和戰等一系列重大問題,展開了激烈爭論。這是中國古代歷史上第一次規模較大的關於國家大政方針的辯論會。
在鹽鐵會議上,賢良文學全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經濟政策。在經濟方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器,講道德,說仁義,反對“言利”,認為實行鹽鐵等官營政策是“與民爭利”,違背了古代聖賢“貴德而賤利,重義而輕財”的信條,敗壞了古代淳樸的社會風尚,引誘人民走“背義而趨利”的道路。他們提出了戰國以來法家的重本抑末說,認為官營工商業“非治國之本務”,主張“進本退末,廣利農業”,指責官府經營工商業是“與商賈爭市利”。賢良文學還提出“外不障海澤以便民用,內不禁刀幣以通民施”的放任主張。
會議結果,廢除了全國的酒類專賣和關內鐵官。事過30年,桓寬根據這次會議的官方記錄,加以“推衍”整理,增廣條目,把雙方互相責難的問題詳盡地記述出來,寫成《鹽鐵論》。
在昭帝時召開的鹽鐵會議上,賢良文學推崇董仲舒新儒學,經常引用《春秋繁露》的語言作為立論的根據。他們的經濟思想亦大多承襲董氏,且更具保守和教條化。《鹽鐵論·本議》記文學說:竊聞治人之道,防淫佚之原,廣道德之端,抑末利而開仁義,毋示以利,然後教化可興,風俗可移也。今郡國有鹽鐵、酒榷、均輸、與民爭利。散敦厚之朴,成貪鄙之化。是以百姓就本者寡,趨末者眾。夫文繁則質衰,末盛則本虧。末修則民淫,本修則民愨(què,音卻,忠厚),民愨則財用足,足侈則饑寒生。願罷鹽鐵、酒榷、均輸,所以進本退末,廣利農業,便也。這是賢良文學在鹽鐵會議上的第一次發言,即開宗明義反對與民爭利、請罷鹽鐵等,表明他們基本承襲董仲舒的思想。但他們圍繞罷鹽鐵所闡述的理由,卻偏離了董氏的原意。如賢良文學所謂開仁義,毋示以利的崇義貶利觀點,就扼殺了董仲舒包含追功求利的進取精神。董氏雖然重視農業,但沒有抑末的言論,他們卻積極主張進本退末。董氏反對統治集團揮霍浪費,在他們那裡變成了防淫佚、尚敦樸的安貧樂道思想。可見這時以賢良文學為代表的儒家經濟思想,是以自由經濟為根本,有很大的現實作用。
《鹽鐵論》一書由桓寬編次整理而成。桓寬,汝南人。漢宣帝時舉為郎,官至廬江太守。《鹽鐵論?散不足》提到宣帝建學官,說明此書是在宣帝死後,漢元帝時定稿的。鹽鐵會議留下的書面材料經過桓寬的加工潤色,處處滲透著他本人的觀點。《鹽鐵論》讚賞賢良文學的崇義貶利,進本退末、安貧樂道思想溢於言表,被諸史列入儒家類,充分反映了漢元帝時期儒學的先進觀念。自元帝以後,西漢政權重用純儒,儒家思想的正統地位完全確立,經濟思想界的自由氣氛。而且,從董仲舒就流露出的宜少近古的經濟復古思緒,也成為西漢後期的新動向。

內容簡介


《鹽鐵論》全書分為10卷60篇。前41篇是寫鹽鐵會議上的正式辯論,自第42篇至59篇是寫會後的余談,最後一篇“雜論”是作者寫的後序。篇各標目,前後聯成一氣,採用對話文體,以生動的語言真實反映當時的辯論情景,保存了不少西漢中葉的經濟史料和豐富的經濟思想資料。
書中記述,在漢昭帝下詔調集的這次鹽鐵會議上,賢良文學們提出,鹽鐵官府壟斷專營和“平準均輸”等經濟政策是造成百姓疾苦的主要原因,所以請求廢除鹽、鐵和酒的官府專營,並取消均輸官。
均輸和平準是漢武帝時期(公元前140年至公元前88年),其最初目的是利用行政手段干預市場和調劑物價的兩種措施,均輸就是在各地設置均輸官,負責徵收、買賣和運輸貨物,地方應交納的貢物,摺合成錢交給均輸官,均輸官再在各地之間賤買貴賣,調節物價,同時也為國家增加了收入。平準則是官府負責京師和大城市的平抑物價工作,賤時國家收買,貴時國家拋售,抑制奸商的投機倒把行為,穩定物價。但是由於理論的過於理想化,造成了百姓買什麼什麼貴的惡性循環。
書中的御史大夫即桑弘羊,站在封建中央政府的立場,強調法治,崇尚功利,堅持國家干涉經濟的政策,對鹽鐵官營、平準、均輸等重大政策措施採取堅決維護的態度,認為它“有益於國,無害於人”,既可以增加國家財政收入,“以佐助邊費”,又有發展農業生產,“離朋黨,禁淫侈,絕併兼之路”的作用,因而決不可廢止。他在為鹽鐵官營等政策辯護時,全面地提出了他對工商業的看法。他接受了范蠡白圭的重商思想和國家經營工商業的思想,認為工商業在人民經濟生活中是不可少的,人民生活所需的“養生送終之具”均“待商而通,待工而成”,所以,他主張“開本末之途,通有無之用”,“農商交易,以利本末”。但他認為工商業應該由政府控制,發展官營工商業。這樣既可以增加國家財政收入,又可以“排富商大賈”,抑制他們的兼并掠奪,有利於“使民務本,不營於末”,有利於“建本抑末”,其實質是加強腐朽的國營壟斷.,不利於經濟的長期發展.

歷史價值


鹽鐵會議上,賢良、文學在辯論中所闡述的當時的儒家經濟思想,經過《鹽鐵論》的“推衍”,更為全面系統,形成中國封建社會中占統治地位的經濟思想。《鹽鐵論》的作者桓寬,服膺儒家思想,在政治上站在反對桑弘羊的立場,但他把鹽鐵會議辯論雙方的思想、言論比較忠實地整理出來,因而使《鹽鐵論》這部著作,不僅保存了西漢中期較豐富的經濟史料,也把桑弘羊這一封建社會傑出理財家的概略生平、思想和言論相當完整地保留了下來,成為研究中國經濟思想史、特別是西漢經濟思想史的一部重要著作。

作者簡介


桓寬(生卒年不詳),字次公,汝南(今河南上蔡西南)人,西漢後期散文家。漢宣帝時被舉為郎,後任廬江太守丞。著有《鹽鐵論》十卷六十篇。《鹽鐵論》原為漢昭帝時以御史大夫桑弘羊、丞相田千秋為一方,以各地賢良、文學為另一方,就鹽鐵官營和酒類專賣等問題舉行辯論的會議紀要,后經桓寬推演整理而成此書。《鹽鐵論》以對話形式,生動地記載了這場辯論的情況。全書體例統一,風格一致,結構嚴密,通曉暢達,在經濟思想史和文學史上都具有重要價值。

作品目錄


●卷一
本議第一
力耕第二
通有第三
錯幣第四
禁耕第五
復古第六
●卷二
非鞅第七
晁錯第八
刺權第九
刺復第十
論儒第十一
憂邊第十二
●卷三
園池第十三
輕重第十四
未通第十五
●卷四
地廣第十六
貧富第十七
毀學第十八
褒賢第十九
●卷五
相刺第二十
殊路第二十一
訟賢第二十二
遵道第二十三
論誹第二十四
孝養第二十五
刺議第二十六
利議第二十七
國疾第二十八
●卷六
散不足第二十九
救匱第三十
箴石第三十一
除狹第三十二
疾貪第三十三
后刑第三十四
授時第三十五
水旱第三十六
●卷七
崇禮第三十七
備胡第三十八
執務第三十九
能言第四十
取下第四十一
擊之第四十二
●卷八
結和第四十三
誅秦第四十四
伐功第四十五
西域第四十六
世務第四十七
和親第四十八
●卷九
繇役第四十九
險固第五十
論勇第五十一
論功第五十二
論鄒第五十三
論菑第五十四
●卷十
刑德第五十五
申韓第五十六
周秦第五十七
詔聖第五十八
大論第五十九
雜論第六十

作品鑒賞


《鹽鐵論》自宋以來歷代皆有刊本,較通行的有清張敦仁考證本。另外郭沫若著有《鹽鐵論讀本》,王利器著有《鹽鐵論校注》二書。

史書記載


四庫提要記載
《鹽鐵論》·十二卷(內府藏本)
漢桓寬撰。寬字次公,汝南人。宣帝時舉為郎,官至廬江太守丞。昭帝始元六年,詔郡國舉賢良文學之士,問以民所疾苦。皆請罷鹽鐵、榷酤,與御史大夫桑宏羊等建議相詰難。寬集其所論,為書凡六十篇,篇各標目。標榜,此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史,以道學、儒林分為兩傳。而當時所謂道學者,又自分二派,筆舌交攻。自時厥後,天下惟朱、陸是爭,門戶別而朋黨起,恩讎報復,蔓延者垂數百年。明之末葉,其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克,故相激而至是也。聖門設教之意,其果若是乎?今所錄者,大旨以濂、洛、關、閩為宗。而依附門牆,藉詞衛道者,則僅存其目。金溪、姚江之派,亦不廢所長。惟顯然以佛語解經者,則斥入雜家。凡以風示儒者無植黨,無近名,無大言而不慚,無空談而鮮用實則反覆問答,諸篇皆首尾相屬。后罷榷酤,而鹽鐵則如舊,故寬作是書,惟以鹽鐵為名,蓋惜其議不盡行也。書末雜論一篇,述汝南朱子伯之言,記賢良茂陵唐生、文學魯萬生等六十餘人,而最推中山劉子雍、九江祝生,於桑宏羊、車千秋深著微詞。蓋其著書之大旨,所論皆食貨之事,而言皆述先王,稱六經,故諸史皆列之儒家。黃虞稷《千頃堂書目》改隸史部食貨類中,循名而失其實矣。明嘉靖癸丑,華亭張之象為之注。雖無所發明,然事實亦粗具梗概。今並錄之,以備考核焉。