龜茲文化

龜茲國是中國古代西域重要的城邦國之一，時間跨度自西漢至元明，空間範圍包括今天新疆南疆的庫車、拜城、沙雅、新和、阿克蘇、溫宿、巴楚和輪台等縣。漢代的西域都護府和唐代的安西大都護府均設在龜茲，龜茲一度是西域政治、軍事、經濟、文化的中心。同時，龜茲作為橫跨歐亞的絲綢之路的重要樞紐，其文化呈現出多元薈萃的特徵，我們可以在龜茲文化中看到地中海文明、南亞次大陸文明、兩河流域文明和黃河長江流域文明的影子。

但是龜茲文化有一個重要的“本土化”過程，在本地文化的土壤里，吸收外來文化因子，最終造就了有鮮明地域特色的龜茲文明。比如，佛教傳入龜茲后，誕生了影響東方的龜茲佛教及其藝術；龜茲石窟是中國開鑿最早的石窟；龜茲湧現出鳩摩羅什等一大批高僧；龜茲樂舞代表著西域文化藝術的最高成就，風靡一時，甚至還東傳到了朝鮮半島和日本……

其實，在公元後的1000多年裡，一個地域如此狹小的西域綠洲城邦國，對東方竟能產生巨大而長久的影響，真是十分罕見。龜茲文化在西域文化與中原文化的交流和傳播中起著重要的作用。龜茲人蘇祗婆、白明達兩位著名的音樂大師，把龜茲樂傳入中原，作為隋唐九部樂之一，深受中原帝王和廣大民眾的喜愛。隋唐宮制的10部樂曲中就有《龜茲》樂部。后龜茲樂器、樂曲和舞蹈傳到朝鮮、日本、越南、印度、緬甸等國。高麗樂器有14種，其中彈箏、笙、篳篥等就是由中國傳去的，篳篥源於龜茲，在朝鮮至今仍然還在流行，已達千餘年。日本樂曲大麴和中曲中的《春鶯囀》、《感皇恩》、《蘇莫遮》這些樂曲，都源自龜茲樂曲。特別是有名的龜茲舞蹈，宋朝大詩人沈遼寫詩讚道“龜茲舞，龜茲舞，始自漢時入樂府……衣冠尺得畫圖看，樂器多因西域取。”這首詩凝練傳神地盡現了新疆阿克蘇地區的龜茲文化。

龜茲文化最輝煌的時期是在兩晉南北朝至隋唐時代。

龜茲，梵語Kucina，為漢語音譯，龜茲居民多屬於雅利安人種。“龜茲”一語，最早是出現在印度阿育王朝時代的《阿育王息子壞目因緣經》中，我國班固的《漢書》也有記載：“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。南與精絕、東南與且末、西南與酐彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶、有鉛。東至都護所烏壘城三百五十里。”也就是說至少在漢朝的時候，我們已經有很詳細的文字記載著這個古國的情況了。龜茲古國在東漢以後就已經成為西域的泱泱大國，她以庫車為中心，東起輪台，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，如今新疆的庫車、拜城、新和、沙雅、輪台縣一帶，都曾是古代西域龜茲國的領地，其勢力範圍可見一斑。

龜茲是古印度、希臘－－羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處。

龜茲地處絲綢之路上的中西交通要衝。龜茲古國是古代西域之大國，它扼守絲綢之路北道中段之咽喉，連接東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經濟、文化歷史上佔據著重要的位置。現今這裡保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，研究、發掘龜茲石窟的文化藝術內涵，將對中亞、西亞、及至東亞古代文化淵源的研究有著重要意義。

佛教產生於印度，經絲綢之路傳至絲路北道重鎮龜茲。早在公元三世紀時，佛教在龜茲地區已廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。

龜茲石窟融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原文化為一體，又具有濃郁的地方特色。龜茲石窟群比較集中，洞窟形制類型完備，壁畫題材內容豐富。隨著佛教東漸而出現的東西文化交融現象也有脈絡可尋。龜茲石窟影響著西域和中原佛教石窟藝術的發展。因此，龜茲石窟不僅在中國佛教藝術史上佔據極為重要的位置，在中亞佛教史上也佔有重要的地位，它是聯繫中亞和東方佛教文化藝術的橋樑和紐帶。

【佛經翻譯家鳩摩羅什】

鳩摩羅什的故鄉是印度，家世國相，可能是出自剎帝利種姓，他父親鳩摩炎放棄相位出家，度過蔥嶺，來到龜茲。龜茲國王的妹妹年方20，聰敏過人，龜茲王逼他妹妹嫁給鳩摩炎，隨後便生了鳩摩羅什。鳩摩羅什7歲時隨母親出家，日誦千偈，9歲時隨著母親到了克什米爾，在那裡聲名遠播，12歲又和母親回到龜茲。鳩摩羅什從此開始由小乘佛教轉學大乘佛教。鳩摩羅什性率達，不拘小節，修行者都對他很疑惑，這也是他轉學大乘的一個原因。他宏揚大乘教義，不久便聲望大震，“道流西域，名揚東川”。說法講經時，連龜茲國王都要跪下，讓羅什登肩升座。他20歲的時候，母親要回印度，臨行前，對他囑咐道，“把佛教傳到東土，全靠你了，但於你自身不利。”這是指他將要兩次“破戒”之事。鳩摩羅什回答道：“大士之道，利彼忘軀。如果大法真能流傳過去，我就身下油鍋，再苦也無恨。”鳩摩羅什在龜茲住了20多年，在他41歲時，前秦大將呂光破龜茲。那時鳩摩羅什的盛名早傳到前秦國，國王苻堅命大將呂光掠獲鳩摩羅什至姑臧（今天的甘肅武威）。鳩摩羅什在姑臧滯留17年。他在那裡學習漢文，為後來在中原翻譯佛經打下了基礎。前秦滅亡后，後秦姚興迎鳩摩羅什到長安，拜為國師。

鳩摩羅什一生坎坷，兩次被迫“破戒”，在龜茲被呂光逼婚，到了長安又被逼破戒，遭受巨大精神痛苦，正應了他母親臨別的擔憂。

鳩摩羅什在長安前後住了將近12年，依照《出三藏記集》的記載，共翻譯出佛經35部、294卷。鳩摩羅什與法顯、玄奘、義凈、鑒真等一樣，是中國歷史上偉大的高僧，是中國佛教史乃至思想文化史上的一位非常傑出的人物。他譯出的佛經在內容的表達、詞語的應用等方面都達到了前所未有的水平。

鳩摩羅什及其弟子含辛茹苦歷經12載，譯出經典74部384卷，這些經卷對中國和世界佛教都產生過巨大而深遠影響。他與義凈、唐玄奘被尊稱為歷史上佛教三大翻譯家。鳩摩羅什成為中國翻譯史上的里程碑。

【蘇祗婆】

北周時，突厥公主嫁北周武帝，隨陪嫁而來的還有龜茲音樂大師蘇祗婆。他出身於龜茲音樂世家，父親是龜茲稱為“知音”的樂師。蘇祗婆擅長琵琶技藝，又有高深的音樂理論，到中原后，開始只是演奏音樂，沒有發揮才能。到了隋代，宮廷改樂制時，大臣鄭譯發現蘇祗婆，便推薦宮廷重用。於是蘇祗婆介紹了龜茲“五旦七聲”理論，此理論改造了中原舊樂制，產生革命性影響。從此，中原音樂注入大量“胡樂”成分，音樂更為朝野、市庶歡迎。同時，蘇祗婆帶來龜茲新型樂器和樂隊編製，也都在中原得到普及。現今中國傳統樂器琵琶，就是隨龜茲樂傳入而生根發芽的。同時代來到中原的還有白智通、白明達等一大批龜茲音樂家。還有唐代第一笛子高手李暮，其師傅就是龜茲人。蘇祗婆是一個時代的代表和標誌，他帶來和推動了隋唐時期龜茲樂風行中原的熱潮。在隋唐宮廷里，“龜茲樂”成為最有魅力和影響的藝術。從宮廷到民間，龜茲樂風靡一時。

龜茲文化經過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀80年代起，龜茲文化遺產開始得到較為有效的保護和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產分散，僅龜茲石窟，就分佈在方圓100多平方公里內，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內部的“病害”比較嚴重。如不加強維護，壁畫將有逐漸消失的危險。

《龜茲文化》，主編：華髮號；出版社：新疆人民出版社；版次：2005年10月第一版。