懷古詩

在古代漢族詩詞中，懷古詩是內容與思想都比較沉重的一類作品。這類詩都是懷古惜今，“有感而發”，往往是詩人處於某種背景之下，前往瞻仰或憑弔歷史古迹，回顧古人的業績或遭遇，自己內心產生共鳴，不禁發出對古人業績的慨嘆或抒發對物換星移、物是人非的悲哀之情。因此，感情基調一般都比較蒼勁悲涼。

讀懷古詩有兩點需要注意：一是要知人論世，一是要品賞韻味。所謂“知人論世”，就是理解詩作的思想感情。古人讀詩主張“以意逆志”，即用讀者的“意”，根據作品中所反映出來的東西，去探索追溯作者寫作時所要表達的“志”。懷古詩的作者是在懷念古代史實的基礎上抒發個人情懷的，詩中必然涉及到歷史典故，也必然反映作者當時的思想感情。解讀這類詩首先要根據詩中的物象確定史實，理解典故內容和它所包含的意義，再看作者抒情的角度。

方虛谷云：“懷古者，見古迹，思古人。其事無他，興亡賢愚而已。”

（1）結構：臨古地——思古人——憶其事——抒己志。

（2）內容：國家——國運衰微，統治者——荒淫奢侈，名地——昔盛今衰，古人——壯志難酬，憂國傷時，孤寂失意。

（3）手法：用典，對比，借古諷今，弔古傷今。

（4）語言：含蓄蘊藉。

（5）意象：歷史人物，歷史事件，吳鉤，烏衣巷，淮水，柳營，後庭花。

（6）表現手法：運用典故，今昔對比，借古諷今，即事議論。

（7）思想感情：弔古傷今，昔盛今衰，懷才不遇。

（8）風格：或雄渾壯闊，或含蓄沉鬱。

1、懷古“點”的相對統一。

既然是懷古詩，詩人的抒懷的情感必須有一個觸發點，也就是說，懷古詩中一般都會出現一處（件）讓詩人產生聯想的“點”。

這些“點”既可以是某處遺跡，也可以是遺跡旁的景或物，還可以是由遺跡聯想起的歷史事件，還可以是某個歷史人物。

2、懷古形式的相對統一。

從懷古形式的角度看，一般懷古詩都會選擇“物是人非”或“物的盛衰變遷”這兩種對比的模式。

從物是人非的角度看，詩人往往選取的是遺跡旁的景或物，將穿越時空依然存在的景或物和詩人當世已然不存或殘存的遺跡進行對比，從而形成一種比較關照，抒發出時空更替的興亡之感。

從物的盛衰變遷的角度看，詩人往往將著眼點關注在遺跡本身，由遺跡現實的衰敗聯想到遺跡當年的繁盛，兩相對比，進而抒發時空滄桑之感。

3、蘊涵的情感趨向的相對統一。

詩歌的終極目的都是抒發情感，懷古詩在抒發情感的趨向性上也表現了相對的統一，一般可分為三類。一是寄託個人境遇。二是借古諷今，憂國傷時。三是感慨人世無常。

1、投筆：《後漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。後來“投筆”就指棄文從武。

2、長城：《南史 檀道濟傳》載：檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝藉機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”後來就用“萬里長城”指守邊的將領。

3、樓蘭：《漢書》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。

4、折腰：《宋書 隱逸傳》載：陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，後來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢遊天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”

5、化碧：《莊子外物》載：萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

6、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。後來“五柳”就成了隱者的代稱。

7、東籬：陶淵明《飲酒》：“採菊東籬下，悠然見南山。”後來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

8、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”後來成為送別歌的代稱。

9、陽關：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”後來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

10、後庭花：即玉樹後庭花，相傳是南朝後主所制的樂曲，為綺靡之音。如：“商女不知忘國恨，隔江猶唱後庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

11、楊柳曲：樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念徵人為多。如：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

12、行路難：古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如：“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）

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