滕文公下

【一】

陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”

孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾爲之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”

【二】

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

【三】

周霄問曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也；出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊。’”

“三月無君則吊，不以急乎？”

曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”

“出疆必載質，何也？”

曰：“士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”

曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”

曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

【四】

彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”

孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”

曰：“否，士無事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學者，而不得食於子，子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉？”

曰：“梓、匠、輪、輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？”

曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志。”

曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”

曰：“否。”

曰：“然則子非食志也，食功也。”

【五】

萬章問曰：“宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”

孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使毫眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。’‘湯始征，自葛載。’十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：‘徯我后，後來其無罰。’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女。匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：‘我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。’不行王政雲爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉？”

【六】

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”

曰：“使齊人傅之。”

曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之庄岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”

【七】

公孫丑問曰：“不見諸侯何義？”

孟子曰：“古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩諂笑，病於夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養，可知已矣。”

【八】

戴盈之曰①：“什一，去關市之徵，今茲未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”

【九】

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。《書》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。

堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十。驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。’

世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。”

【十】

匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞目有見。”

孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”

曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾；以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，已頻顣曰：‘惡用是鶃鶃者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”

【一】

陳代說：“您不願謁見諸侯，似乎氣量小了些；如果現在謁見一下諸侯，大則憑藉他們推行王政，小則憑藉他們稱霸天下。何況《志》上說：‘委屈一尺卻能伸直八尺’，好像是值得去做的。”

孟子說：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚看護園囿的小吏，小吏不來，景公要殺他。志士不怕棄屍山溝，勇士不怕丟掉腦袋。孔子（稱讚那個小吏，）取他哪一點呢？取的是，不是他應該接受的召喚標誌他就是不去。如果我不等諸侯的召聘就主動去謁見，那算什麼呢？而且所謂委屈一尺可以伸直八尺，是根據利益來說的。如果只講利益，那麼假使委屈了八尺能伸直一尺而獲利，也可以去幹麼？從前趙簡子派王良給自己寵幸小臣奚駕車去打獵，一整天打不到一隻鳥。奚回來報告說：‘（王良）是天下最無能的駕車人。’有人把這話告訴了王良。王良說：‘請讓我再駕一次。’經強求后奚才同意，結果一個早晨就獵獲了十隻鳥。奚回來報告說：‘王良是天下最能幹的駕車人。’簡子說：‘我就叫他專門給你駕車。’也對王良說了。王良不肯，說道：‘我為他按規矩駕車，整天打不到一隻；不按規矩駕車，一個早上就打到了十隻。《詩經》上說：“不違反駕車規矩，箭一出手就能射中。”我不習慣給小人駕車，請同意我辭掉這差使。’駕車的人尚且恥於同（不守規矩的）射手合作，即使這樣的合作能獵獲堆積如山的禽獸，也不願去干。如果背離正道去屈從他們諸侯，那算什麼呢？而且你錯了：使自己變得不正直的人，是不能夠使別人正直的。”

【二】

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。”

孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。”

【三】

周霄問道：“古代的君子做官嗎？”

孟子說：“做官。古代的記載說：‘孔子三個月沒有被君主任用，就惶惶不安；離開這個國家時，必定要帶上謁見另一個國家君主的見面禮。公明儀說過：‘古代的人如果三個月不被君主任用，那就要去安慰他。’”

周霄說：“三個月不被君主任用，就要去安慰，不是求官太迫切了嗎？”

孟子說：“士失掉了官位，就像諸侯失掉了國家。《禮》上說：‘諸侯親自耕種，用來供給祭品；夫人養蠶繅絲，用來供給祭服。（用作祭祀的）牛羊不肥壯，穀米不潔凈，禮服不齊備，就不敢用來祭祀。士（失掉了官位就）沒有田地俸祿，也就不能祭祀。’（祭祀用的）牲畜、祭器、祭服都不齊備，不敢用來祭祀，也就不敢宴請，（就像遇到喪事的人一樣，）還不該去安慰他嗎？”

周霄問道：“離開一國時，定要帶上謁見別的國君的禮物，為什麼呢？”

孟子說：“士做官，就像農夫種田；農夫難道會因為離開一個國家就丟棄他的農具嗎？”

周霄說：“我們魏國也是個有官可做的國家，卻不曾聽說想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫，君子卻又不輕易去做官，為什麼呢？”

孟子說：“男孩一出生，就願給他找妻室，女孩一出生，就願給她找婆家；父母的這種心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的說合，就鑽洞扒縫互相偷看，翻過牆頭跟人，那麼父母和社會上的人都會認為這種人下賤。古代的君子不是不想做官，但又厭惡不從正道求官。不從正道求官，是同鑽洞扒縫之類行徑一樣的。”

【四】

彭更問道：“跟隨的車子幾十輛，隨從的人員幾百個，從這個諸侯國吃到那個諸侯國，不也太過分了嗎？”

孟子說：“不合道理的，那麼一小竹筐飯也不能接受人家的；如果是合理的，那麼就是舜接受堯的天下，也不能認為是過分，你認為過分了嗎？”

彭更說：“不，士無所事事吃人白食是不可以的。”

孟子說：“假設你不流通、交換產品成果，用多餘的彌補不足的，那麼農夫就會有多餘的糧食，織女就會有多餘的布匹；如果你互通有無，那麼各類工匠都能在你這裡（憑工作）換到飯吃。假定這裡有個人，在家孝順父母，在外尊敬兄長，恪守先王之道，以此來教育後輩求學的人，但他在你這裡卻得不到飯吃，你為什麼看重各類工匠而輕視遵行仁義的人呢？”

彭更說：“各種工匠的動機，就是通過幹活找口飯吃。君子修行仁義，動機也是找口飯吃嗎？”

孟子說：“你何必討論他們的動機呢？他們為你做事，可以給飯吃才給他們飯吃。再講，你是根據動機給飯吃呢？還是根據他們所做的事給飯吃呢？”

彭更說：“根據動機給飯吃。”

孟子說：“假定有人在這裡毀壞了屋瓦，畫髒了新刷的牆，他的動機是找口飯吃，那麼你給他飯吃嗎？”

彭更說：“不給。”

孟子說：“既然這樣，你就不是根據動機，而是根據所做的事給飯吃的了。”

【五】

萬章問道：“宋國是個小國，現在打算施行仁政，如果齊楚兩國憎恨它，出兵攻打，那該怎麼辦？”

孟子說：“從前湯居住在亳地，同葛國是鄰國。葛伯放縱無道，不祭祀先祖。湯派人問他：‘為什麼不祭祀？’（葛伯）說：‘沒有供祭祀用的牲畜。’湯就派人送給他牛羊。葛伯把牛羊吃了，並不用來祭祀。湯又派人問他：‘為什麼不祭祀？’（葛伯）說：‘沒有供祭祀用的穀物。’湯就叫毫地的群眾去替他耕種，年老體弱的送飯。葛伯帶領自己的人攔截帶有酒肉飯菜的人進行搶奪，不肯給的就殺掉。有個孩子拿著飯和肉去送給耕種的人，（葛伯）殺了孩子，搶走了飯和肉。《尚書》上說：‘葛伯仇視送飯的人。’就是說的這件事。因為葛伯殺了這個孩子，湯才去征討他，普天下的人都說：‘不是要把天下變為自己的財富，是為了給平民百姓報仇。’‘湯王征討，從葛國開始。’征討十一次，天下無敵。向東征討，西面的民族就埋怨；向南征討，北面的民族就埋怨。（他們埋怨）說：‘為什麼把我們這裡放在後面？’人民盼望他來，就像大旱之年盼望下雨一樣。（湯所到之處，）趕集的人絡繹不絕，種田的人照常幹活，殺掉那裡的暴君，安撫那裡的人民，就像及時雨從天而降，人民萬分喜悅。《尚書》上又說：‘等待我們君王，君王來了我們不再受折磨。’（又說：）‘攸國不稱臣，（周武王）向東征討它，安撫那裡的人們。（人們）用竹筐裝著黑色、黃色的絹帛迎接周王，願意侍奉周王而受他恩澤，稱臣歸附大周國。’那裡的官吏用筐裝滿黑色、黃色的絹帛迎接周王的官吏，那裡的百姓抬著飯筐提著酒壺迎接周王的百姓。（就因為周王）把那裡的人民從水深火熱中拯救出來，除掉他們的暴君罷了。《太誓》上說：‘我軍威武要發揚，攻到於國疆土上，誅除暴君去兇殘，殺伐之功震四方，偉績輝煌勝成湯。’不行仁政便罷了，如果行仁政，普天下的人都將仰起頭來盼望他，要擁護他做自己的君主；齊、楚兩國儘管強大，有什麼可怕的呢？”

【六】

孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學好嗎？我明白地告訴你。假定有個楚國大夫在這裡，想讓他的兒子學齊國話，那麼請齊國人教他呢，還是請楚國人教他呢？”

戴不勝說：“請齊國人教他。”

孟子說：“一個齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學會齊國話，也不可能學會的了。如果帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國話，也不可能的了。你說薛居州是個好人，讓他住在宋王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州那樣的人，宋王還能同誰一起幹壞事呢？如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，宋王又能同誰一起做好事呢？僅僅一個薛居州，能對宋王起什麼作用呢？”

【七】

公孫丑問道：“不去求見諸侯，有什麼道理嗎？”

孟子說：“古時候，不是諸侯的臣下，不去謁見諸侯。段干木越牆躲避（魏文侯的來訪），泄柳關門不接待（魯穆公），這麼做都太過分了。如果主動來見，這樣也是可以見見的。陽貨想要孔子來見他，又怕被說成不懂禮數。（按禮節規定，）大夫贈賜禮物給士，（士因故）不能在家接受禮物，（事後）就應該前往大夫家拜謝。陽貨探聽到孔子不在家時，給孔子送去一隻蒸熟的小豬；孔子也探聽到陽貨不在家時，才上門拜謝。當時，陽貨先（送了禮物來），孔子哪能不去見他呢？曾子說：‘聳起肩膀，裝出笑臉，去巴結人，真比大熱天在地里幹活還難受。’子路說：‘明明合不來還要交談，看他臉色羞慚得通紅的樣子，這不是我能理解的。’由此看來，君子所要培養的道德操守，就可以知道了。”

【八】

戴盈之說：“實行十分抽一的稅率，免去關卡和市場上對商品的徵稅，今年不能實行了，就先減輕一些，等到明年再廢止（現行的稅制），怎麼樣？”

孟子說：“假定有個人天天偷鄰居的雞，有人正告他說：‘這不是君子的行為。’那人卻說：‘請允許少偷一些，每月偷一隻雞，等到明年再停止偷雞。’如果知道那樣事是不該做的，就該趕快停止，為什麼要等到明年？”

【九】

公都子說：“外面的人都說老師您喜歡辯論，請問，這是為什麼呢？”

孟子說：“我難道是喜歡辯論嗎？我是不得已而辯論啊！天下有人類很久了，總是一時安定，一時動亂。在堯的時候，水勢倒流，在中國泛濫，蛇龍到處盤踞，人們無處居住；地勢低的地方，就在樹上搭窩棲身，地勢高的地方，就打相連的洞穴。《尚書》上說：‘洚水警誡我們。’洚水，就是洪水。堯派禹治水。禹開挖河道，讓洪水流注進大海；驅逐蛇龍，把它們趕進荒草叢生的沼澤；水都順著地中間的河道流泄，這就是長江、淮河、黃河和漢水。險阻排除了，危害人類的鳥獸消滅了，然後人們才能夠在平地上居住。

堯舜去世后，聖人之道衰微了，暴君相繼出現。毀壞民房開挖成深池，使人民無處安身；廢棄農田改作園林，使人民斷了衣食來源。荒謬的學說、暴虐的行為紛紛出現，園林、深池、沼澤多了，禽獸又聚集來了。到了商紂時，天下又大亂了。周公輔佐武王殺掉紂王，討伐奄國，三年後除掉了奄君，把飛廉驅逐到海邊殺掉。消滅的國家達五十個。把老虎、豹子、犀牛、大象驅趕到很遠的地方，普天之下人心大快。《尚書》上說：‘多麼輝煌啊，文王的謀略！後繼有人啊，武王的功業！扶助、啟迪我們後人，都正確完美沒有欠缺。’

太平盛世和聖人之道又一次衰微了，荒謬的學說、暴虐的行為又紛紛出現了，有臣子殺君主的，有兒子殺父親的。孔子感到憂懼，編寫了《春秋》。《春秋》，（糾正君臣父子的名分，褒貶諸侯大夫的善惡，）這是天子的職權。所以孔子說：‘了解我的，恐怕就在於這部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在於這部《春秋》吧！’

“（如今）聖王不出現，諸侯放縱恣肆，隱居不仕的人橫發議論，楊朱、墨翟的言論充塞天下。天下的言論，不是歸向楊朱一派，就是歸向墨翟一派。楊朱宣揚一切為自己，這是心目中沒有君王；墨翟宣揚對人一樣地愛，這是心目中沒有父母。心目中無父無君，這就成了禽獸。公明儀說過：‘廚房裡有肥肉，馬棚里有肥馬，而百姓面黃肌瘦，野外有餓死的屍體，這好比率領著野獸來吃人啊！’楊朱、墨翟的學說不滅亡，孔子的學說不光大，這會使邪說矇騙人民，堵塞仁義。仁義被堵塞了，就導致率領野獸吃人，人與人將互相殘食。我為此憂懼，決心捍衛古代聖人的思想，批駁楊朱、墨翟的學說，排斥荒誕的言論，使邪說不能產生。邪說從心裡產生，就會危害事業；在事業上起了作用，就會危害政治。如果再有聖人出現，也不會改變我這話的。

“從前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸而使百姓安寧，孔子編寫了《春秋》而使犯上作亂的人畏懼。《詩經》上說：‘打擊戎狄，嚴懲荊舒，就沒有誰敢抗拒我。’目無父母、君主的人，正是周公所要討伐的。我也想端正人心，撲滅邪說，批判放縱、偏激的行為，排斥荒誕的言論，以此來繼承（禹、周公、孔子）三位聖人的事業，這難道是喜歡辯論嗎？我是不得已啊。能夠用言論批駁楊朱、墨翟的，才是聖人的信徒啊。”

【十】

匡章說：“陳仲子難道不是真正的廉潔之士嗎？居住在於陵，三天沒吃東西，（餓得）耳朵失去聽覺，眼睛失去視覺。井台上有個李子，已被金龜子吃掉大半個了，他爬過去，拿起來吃，咽了三口，耳朵才聽得見聲音，眼睛才看得見東西。”

孟子說：“在齊國的士人當中，我肯定認為陳仲子是首屈一指的。雖然這樣，陳仲子哪能叫作廉潔？要想將他所持的廉潔擴展到（衣、食、住、行）一切方面，那只有變成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝泉水（一切都不求人）。而陳仲子住的房子，是伯夷造的呢，還是盜跖造的呢？他吃的糧食，是伯夷種的呢，還是盜跖種的呢？這些都還不知道呢。”

匡章說：“這有什麼關係呢？他自己編草鞋，妻子績麻搓線，用它們換取所需要的東西。”

孟子說：“仲子是齊國的世家。他的哥哥陳戴，在蓋邑享受祿米一萬鍾；仲子認為哥哥的祿米是不該得來的，因而不吃，認為哥哥的房屋也是不該得來的，因而不住，避開哥哥，離開母親，住在於陵。有一天回家，見有人送給他哥哥一隻活鵝，他緊皺著眉頭說：‘哪用得著這呃呃叫的東西？’後來，他母親殺了這隻鵝，給仲子吃。他哥哥從外面回來，告訴仲子：‘這就是那呃呃叫的東西的肉呀。’仲子便跑出去把吃的肉嘔吐出來。因為是母親的食物就不吃，因為是妻子的食物就吃；因為是哥哥的房屋就不住，因為是在於陵就住了，這還稱能擴展他那種廉潔嗎？像陳仲子那樣的人，只有變成了蚯蚓才能擴展他所持的那種廉潔了。”

孟子簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。