楊訥

楊訥，原名暹，先世為蒙古族人，從其姐夫姓，生卒年不詳。《錄鬼簿》記他“善琵琶，好戲謔，樂府出人頭地”。永樂初，與湯舜民一起受到明成祖朱棣的寵遇。家居錢塘（今杭州），逝於金陵（今南京）。

楊訥作雜劇18種，今存《劉行首》、《西遊記》2種。《西遊記》共計5本24出。寫唐僧玄奘西天取經故事，自玄奘出世，一直寫到取經東歸、功成行滿。其中包括唐僧收孫行者、沙和尚、豬八戒為徒，降服鬼子母、逃離女兒國、火焰山除害，其間穿插孫行者因偷仙桃、仙衣被壓在花果山，豬八戒騙娶裴海棠等情節。全劇人物眾多，文臣武將、閨秀村姑、神佛妖魔，一應俱現。主要人物孫悟空的性格雖然不如後來小說所寫那樣鮮明、完整，但對他的疾惡如仇、抱打不平以及詼諧風趣的性格特點，已有比較著力的描寫。第5出寫唐朝文武官員為玄奘餞行。第6出接寫"村姑演說",從一個村姑的觀察角度，描寫百官餞送的盛大場面，不僅饒有風趣，也見出作者布局的匠心。《西遊記》以多本連演一個故事和分本分出的體制，都顯示了雜劇向傳奇戲曲過渡的痕迹。

楊訥自幼隨姐夫楊氏長大，遂以楊姓稱之。他的上輩已移居浙江錢塘。永樂初，與湯舜民（即湯式）一起受到明成祖朱棣的寵遇，后以擅長猜謎索隱而被明成祖召入宮內，並由此而得寵。死於金陵（今南京）。

明初賈仲明《錄鬼簿續編》雲“與余交五十年”，永樂初尚得寵於朱明，可知楊氏乃元末明初戲曲家。楊氏本為蒙古人，上輩已移居浙江錢塘，故朱有燉《煙花夢引》言及京都樂妓蔣蘭英時雲之：“錢塘楊訥為作傳奇而深許之”。《錄鬼簿續編》言楊氏“善琵琶，好戲謔，樂府出人頭地。錦陣花營，悠悠樂志。與余交五十年。永樂初，與舜民一般遇寵”。

一、出人頭地 指楊訥的創作。朱權的《太和正音譜》雲之“詞如雨中之花”。楊氏其他雜劇皆佚，就傳世作品看，都是神仙釋道劇。《西遊記》寫唐僧取經故事，已具後來吳承恩同名小說故事雛形。但故事多有相異而不為同途。此劇共六本二十四齣，結構龐大而較為完整，突破了元雜劇四折一楔的體例，為元雜劇中最巨之作。

二、悠悠樂志

楊訥如同大多元曲家一樣，多流連青樓、同情青樓女子命運，不惜為樂妓蔣蘭英作傳奇，深許蔣氏“志行貞烈，捐軀於感激談笑之頃”。（見《煙花夢引》）

三、永樂遇寵

楊訥善隱語，首見明李開先《閑居集·詩禪後序》：“詩禪取容於東方朔，而朔實濫觴。鮑照、張可久，及我朝楊景言，皆千枝一本，千流一源者也”。田汝成《西湖遊覽志余》亦云：“永樂初，錢塘楊景言以善謎名。成祖時重語禁，召景言入直，以備顧問。”一個戲曲家由此成為朝廷御前文臣而為其利用。

楊訥的雜劇作品之一，是當時乃至整個元代雜劇最巨之作，取材

於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說，寫唐僧玄奘西天取經故事，自玄奘出世，一直寫到取經東歸、功成行滿。其中包括唐僧收孫行者、沙和尚、豬八戒為徒，降服鬼子母、逃離女兒國、火焰山除害，其間穿插孫行者因偷仙桃、仙衣被壓在花果山，豬八戒騙娶裴海棠等情節。全劇人物眾多，文臣武將、閨秀村姑、神佛妖魔，一應俱現。主要人物孫悟空的性格雖然不如後來小說所寫那樣鮮明、完整，但對他的疾惡如仇、抱打不平以及詼諧風趣的性格特點，已有比較著力的描寫。第5出寫唐朝文武官員為玄奘餞行。第6出接寫“村姑演說”，從一個村姑的觀察角度，描寫百官餞送的盛大場面，不僅饒有風趣，也見出作者布局的匠心。楊訥的創作主要是雜劇和散曲。散曲僅存數首，見於《詞林摘艷》和《樂府群珠》。雜劇據《錄鬼簿續編》所載，計有18種：《天台夢》、《生死夫妻》、《玩江樓》、《偃時救駕》、《西湖怨》、《為富不仁》、《待子瞻》、《三田分樹》、《西遊記》、《紅白蜘蛛》、《巫娥女》、《保韓庄》、《劉行首》、《盜紅綃》、《鴛鴦宴》、《東嶽殿》、《海棠亭》、《兩團圓》。只有《西遊記》和《劉行首》傳世。《玩江樓》和《天台夢》僅存殘曲。

作品

《馬丹陽度脫劉行首》寫仙人馬丹陽度脫妓女劉倩嬌的故事，表現了消極的出世思想。《西遊記》以多本連演一個故事和分本分出的體制，都顯示了雜劇向傳奇戲曲過渡的痕迹。這部雜劇共6本24出，結構雖然龐大但較為完整，突破了元雜劇四折一楔子的體制。

《劉行首》和《西遊記》都是釋道神仙劇，但其中對世情的描寫生動真切，表現齣戲謔幽默的藝術風格。

人物

跳蚤，又作虼（ge）蚤。楊訥，寫了一曲《詠虼蚤》。[中呂·朱履曲]詠虼蚤：小則小偏能走跳，咬一口一似針挑。領兒上走到褲兒腰。眼睜睜拿不住，身材怎生撈，翻個筋斗不見了。怎生，怎麼。）這是一首幽默戲謔的明曲，細膩地描寫了跳蚤的輕巧靈脫。此曲寫虼蚤，其用意已難考定，但給讀者以想象餘地，亦非毫無意義之作。形象逼真，特徵鮮明，傳神畢肖。淺近通俗，諧謔幽默，情趣橫生。這顯然是借題發揮，意在象外。我們讀《詠虼蚤》十分輕鬆，不禁啞然失笑，和《詠蠅》、《蚊》深刻的批判效果截然不同，原因就在於這首曲的作者楊訥，是個多才多藝，愛說笑的散曲作家，他的雜劇代表作就是《西遊記》，也就是後來由吳承恩總結完成的古典文學名著《西遊記》，《西遊記》成書是有著漫長的歷史過程，楊訥所作的《西遊記》結合了當時民間各種唐僧取經的故事，藝術價值很高，是當時頗受民間歡迎的《西遊記》文本，楊訥為吳承恩最終完成《西遊記》的取經故事，提供了非常好的藝術借鑒。所以，寫《西遊記》的楊訥，能為小小的跳蚤專門譜了一首曲，還能寫得如此生動，足見這位散曲作家驚人的藝術創造力了！

楊訥和賈仲明都是元末明初著名的雜劇作家，都當過明成祖的御前侍從。明初帝王比較重視戲曲，並特別提倡倫理教化的戲曲。於是，雜劇創作走向宮廷化、貴族化的道路，倫理教化、宗教迷信和歌功頌德成為明初雜劇的主要思想傾向。除雜劇方面的藝術成就外，賈還善作宴會即景之作，楊擅長猜謎索隱，故雙雙受到皇帝的欣賞和寵愛。賈仲明的創作傾向與朱有敦近似，文采華麗，南北曲還可以同折對唱。楊訥《西遊記》共6本24齣戲，根據《大唐三藏取經詩話》和民間傳說改編而成。故事從陳光蕊赴任遇盜開始，到玄奘取經歸來結束。孫悟空愛打抱不平的性格特徵已經充分表露出來，但還缺乏神力，擒妖伏怪多要觀音、如來相助。這齣戲的多數情節與百回本《西遊記》並不一致。明初雜劇從作家構成上看，大多與朝廷有著千絲萬縷的聯繫，所以其作品缺乏元雜劇直面現實的基本抗爭精神，而將元雜劇後期愈演愈烈的封建說教、神仙道化乃至風花雪月等種種傾向加以張揚，在一定意義上具有粉飾太平的濃厚色彩。從語言風格上看，明初雜劇與元雜劇的質樸本色相較，有著漸趨華麗雅緻的追求。從藝術體制上看，明初雜劇突破了元雜劇一人主唱的僵化格局，朱有敦在劇中安排了靈活有趣的輪唱合唱，賈仲明將南北曲融入一折，楊訥的《西遊記》更是超越了元雜劇四折一楔子的通常規範，這都為明中葉后雜劇的南曲化奠定了基礎。

楊訥曾多次撰文對道教名人丘處機的道教理論“一言止殺”進行質疑，並提出了如下證據：《長春真人西遊記》、《長春真人本行碑》、《西遊錄》、《玄風慶會錄》皆不見長春止殺之語，丘處機“一言止殺”故事初編於姬志真《長春真人成道碑》。