蒙古族

蒙古最初只是蒙古諸部落中的一個以東胡為族源的部落所使用的名稱，後來逐漸吸收和融合了聚居於漠北地區的森林狩獵和草原游牧部落，發展成為這些部落的共同名稱。

“蒙古”一詞是“忙豁勒”的音變，最早見於唐代，即新﹑舊《唐書》中的“蒙兀室韋”。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，後來又有“蒙骨”﹑“朦骨”﹑“萌骨子”﹑“盲骨子”﹑“萌骨”等許多同音譯名。“蒙古”的漢文譯寫始見於元代文獻。

“蒙古”意為“永恆之火”。在古代蒙古語中，“蒙古”這個詞是“質樸”的意思。也有人認為“蒙古”的原意是“天族”。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，始見唐代。

十四世紀用波斯文寫成的《史集》一書，記載了一個蒙古族的古老傳說：蒙古人被其他部落戰敗，遭到殘酷的屠殺，只活下來兩個男人和兩個女人。他們逃到了一個地方，周圍都是山林，中間有良好的草原。這個地方叫做“額爾古涅昆”——“險峻的山坡”。他們在這裡生息繁衍，世代相傳。這個傳說里的“額爾古納”，就是流經呼倫貝爾草原的額爾古納河，它就是蒙古民族的發祥地。

根據《史記》記載，蒙古部落最初只包括涅古斯和乞顏兩個氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女，逃到了額爾古涅昆（額爾古納河畔山嶺）一帶居住下來，公元8世紀，由於人口的不斷增長，不得不向外遷徙，這時已分出了70個分支了，這70個分支被稱為“迭兒勒勤蒙古”。《蒙古秘史》和《舊唐書》記載：蒼狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他們奉上天之命降生到人間。然後共同渡過騰汲思，在斡難河源頭、不兒罕山前開始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。這裡所說的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其實，蒼狼和白鹿在蒙古語中分別讀為：勃兒帖赤那和豁埃馬蘭勒，只是漢譯為蒼狼和白鹿。

在蒙古民族的真正族源問題上，現代、當代多數學者認為蒙古族出自東胡。東胡是包括同一族源、操有不同方言、各有名號的大小部落的總稱。據《史記》記載：“在匈奴東，故曰東胡。”公元前5至前3世紀，東胡各部還處於原始氏族社會發展階段，各部落過著“俗隨水草，居無常處”的生活。

4世紀中葉，生活在潢水和老哈河流域一帶的鮮卑人的一支，自號“契丹”。居於興安嶺以西（今呼倫貝爾地區）的鮮卑人的一支，稱為“室韋”。室韋，始見於《魏書》，作失韋。室韋與契丹同出一源，以興安嶺為界，“南者為契丹，在北者號為室韋”（《北史》卷94《室韋傳》）。6世紀以後，室韋人分為南室韋、北室韋、缽室韋、深末恆室韋、大室韋等5部，各部又分為若干分支。

後來，達怛又成為蒙古諸部的總稱。因為“他們在遠古的大部分時間內，就是大部分部落和地區的征服者和統治者，偉大、強盛和充分受尊敬”“由於（他們）極其偉大和受尊敬的地位，其他突厥部落，儘管種類和名稱各不相同，也逐漸以他們的名字著稱，全都被稱為韃靼”(拉施特《史集》卷1第1冊)。由於蒙古部的強大，“達怛”一名逐漸又被“蒙古”所代替，成為室韋諸部的總稱。文字記載蒙古之稱謂，始見於《舊唐書》，稱作“蒙兀室韋”，是大室韋的一個成員，居住在額爾古納河以南地區。

12世紀時，這部分人子孫繁衍，氏族支出，漸分佈於今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河三河上游和肯特山以東一帶，組成部落集團。其中較著名的有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、兀良合等民族和部落。當時與他們同在蒙古高原上的有游牧在今貝加爾湖周圍的塔塔兒部，住在貝加爾湖東岸色楞格河流域的蔑兒乞部，活動在貝加爾湖西部地區和葉尼塞河上源的斡亦剌部。這三部都使用蒙古語族語言。另外，還有三個信奉景教的突厥貴族統治的蒙古化的突厥部落，即佔據回鶻汗庭故地周圍的克烈部、其西邊的乃蠻部和靠近陰山地區的汪古部。

這些部落按其生活方式和發展水平，大致分為“草原游牧民”與“森林狩獵民”兩類。第一類包括久住原地過游牧生活的突厥諸部和後來遷入接受突厥影響、完成向游牧生活過渡的蒙古諸部；第二類是留居森林地帶，主要從事狩獵的諸部，如鄂溫克族。

1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的忽里勒台（大聚會）上被推舉為蒙古大汗，號成吉思汗，建立了大蒙古國。蒙古汗國的建立，對蒙古族的形成具有很大意義。從此，中國北方地區第一次出現了統一各個部落而組成的強大、穩定和不斷發展的民族——蒙古族。凡是這個國家統轄的漠南、漠北地區，概稱為蒙古地區，此地區各個部落的居民，統稱為蒙古人。蒙古族這時從遼、金時期（916～1234）被統治的民族成為統治民族。

在成吉思汗的率領下，從1219年到1260年，蒙古族三次西征，先後建立橫跨歐亞的窩闊台汗國、察合台汗國、欽察汗國、伊兒汗國四大汗國。在西征的同時，又揮師南下。從成吉思汗到忽必烈，歷經70餘年征戰，統一了中國，建立元朝。其疆域北至今俄羅斯的西伯利亞，南至中國的南海，東北至今黑龍江下游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東，接鄂霍次克海和日本海，西南包括雲南、今緬甸北部、中部、東部；泰國北部、寮國、越南西北部，都納入元朝國家的行省建置。

由於南下或西征，蒙古族民眾被徵調各地，因此，蒙古族分佈散遍及各地。

1368年，元朝滅亡，殘餘力量退居蒙古草原。

元朝滅亡后，明朝在遼東西部、漠南南部、甘肅北部和哈密一帶先後設置了蒙古衛所20多處，各衛所長官都是由蒙古封建領主擔任。15世紀初，漠西蒙古瓦剌部和東部蒙古的韃靼部先後向明朝稱臣納貢，建立了臣屬關係。

蒙古分為東西兩部：東部蒙古游牧於漠北和漠南，其首領為元室後裔，被視為蒙古的正統；游牧於漠西的瓦剌部(即原斡亦喇部)被稱為西蒙古，與東蒙古有姻親關係。

15世紀，蒙古南北被達延汗重新統一，分東部蒙古為喀爾喀、兀良哈、鄂爾多斯、土默特、察哈爾、喀剌沁（永謝布）六部。明末清初。蒙古處於分裂割據狀態，以大漠為界，分為漠南蒙古、漠北（喀爾喀）蒙古、漠西（厄魯特）蒙古三部分。漠南蒙古西部的俺答汗注意與明朝修好，發展貿易關係。俺達汗駐地庫庫和屯（今呼和浩特）修建城郭，商旅幅湊，成為漠南蒙古地區政治、經濟、文化中心。

明末，女真建立后金政權。1636年後金改為清，漠南蒙古各部封建主，也先後被清朝征服。1644年明朝滅亡后，清軍入關統一中國，直到1757年平定準噶爾部落。至此蒙古族完全置於清朝的統治之下。清朝為了加強對蒙古族的統治，在重新調整蒙古原來的大小封建領主的基礎上，參照滿族的八旗制度，在蒙古族地區建立了盟旗制度。頒布了以盟旗制度為核心的一系列詔令，強化和發展了蒙古的封建制度。但清朝在蒙古地區推廣喇嘛教，實行“蒙禁”。

沙俄在18世紀就對蒙古懷有領土野心。其官方刊物曾公開聲稱，俄羅斯在外蒙古有特殊使命，戈壁沙漠是帝國遠東和東南部的天然邊界。不過，當時沙俄的侵略重點在於鯨吞整個滿洲（中國東北），對外蒙古的入侵還放在次要位置。1840年鴉片戰爭以後，特別是1860年清朝政府被英法聯軍打敗，沙俄強迫清廷訂立了許多不平等條約，從中國割佔去大片的領土，並在蒙古地區攫取了許多特權。

1904—1905年，在遼東半島爆發了日俄戰爭。結果沙俄在同日本爭奪中國東北的戰爭中失敗，遂與日本簽訂了劃分南北滿洲勢力範圍的密約，把南滿讓給日本，換取日本承認它在外蒙古的“特殊利益”。

1919年初，外蒙古的歷史發生了重大轉折。受俄國十月革命的影響，蒙古人民革命領袖蘇赫巴特爾和霍爾洛·喬巴山，在庫倫先後成立了兩個革命小組。不久這兩個革命小組合併為一個統一的革命組織，即蒙古人民革命黨。

1920年夏，在中國由英、美操縱的直系軍閥，打敗了執政的親日的安福系軍閥，這就使日本失去了在蒙古進行陰謀擴張的條件。因此，日本決定利用被蘇俄紅軍擊潰后逃竄到中國東北的殘餘部隊，在蒙古為自己攫取地盤。同年10月，溫甘倫男爵帶著800名將士組成的騎兵師進入蒙古境內，利用蒙古人民對徐樹錚軍事獨裁統治的不滿情緒，得到了蒙古封建王公和一部分不明真相的人民群眾的支持。1921年2月3日，溫甘倫的匪軍擊潰了中國駐軍，佔領了庫倫。2月15日，溫甘倫扶植第八世哲布尊丹巴重新作了蒙古皇帝，成立了自治政府，政府的成員由溫甘倫指派。

1921年3月1日，蒙古人民革命黨在俄共的幫助下，在俄羅斯境內的恰克圖召開了第一次代表大會，討論通過了“進行反帝反封建的人民革命，解放民族，把政權移交給人民大眾，進而改造社會生活”的第一個奮鬥綱領。

對於蒙古的獨立，當時的中華民國政府未予承認。1924年，中華民國政府與蘇俄政府簽訂《解決懸案大綱協定》，仍規定外蒙古為中國領土的一部分，中國享有領土主權。但由於中國國內爆發了北伐戰爭，北洋軍閥忙於打仗，解決懸案的談判不了了之。

1924年5月，第八世哲布尊丹巴病死。一個月後蒙古取消君主立憲政體，建立共和制，成立蒙古人民共和國。從1924年起，外蒙古政府宣布對外閉關，斷絕了同中國的一切來往。

蒙古的國際地位是在第二次世界大戰結束以後確立的。1945年2月，美國、英國、蘇聯三國達成了關於蘇聯參加對日作戰的《雅爾塔協定》，美、英為了促使蘇聯早日出兵迫使日本投降，一致同意蘇聯提出的在協定第一條寫上“外蒙古的現狀須予維持”，美國答應為實現此項條款，說服中國政府承認外蒙古的獨立。

1945年10月，國民黨政府派內政部次長雷法章到外蒙古“觀察”全蒙古人民公決獨立的投票。

投票從1945年10月10日開始，至1945年10月20日結束，參加投票的公民494074人，贊成獨立的489291人，其餘為棄權票。也就是說明99%的選民贊成獨立。中國國民黨政府在1946年1月5日發布正式公告，宣布外蒙古獨立。

1947年5月1日中國蒙古族在烏蘭夫領導下建立內蒙古自治區，成為中國建立最早的一個自治區。以後又相繼成立了9個自治州、縣。烏蘭夫當選主席。

1949年中華人民共和國建立。繼蘇聯承認中華人民共和國中央人民政府，率先與新中國建交之後，蒙古人民共和國於1949年10月16日同中華人民共和國建立了外交關係。

20世紀90年代前後，受蘇聯解體和東歐劇變的影響，蒙古人民共和國廢除馬克思列寧主義，改稱蒙古國。政治上開始實行多黨制，經濟上實行市場經濟，開始擺脫蘇聯70年的控制，人們在思想上掀起了恢復民族文化的浪潮。

成吉思汗時期

成吉思汗時期蒙古草原上的總人口在170萬左右。紀元1206年蒙古汗國正式建立的時候，減去二十多年爭戰的死亡數字，蒙古汗國的總人口應不少於150萬。蒙古軍在成吉思汗末年的總兵力，俄羅斯人巴爾托德（V.V.Bartol'd）考證為129000人。

中國

據2010年第六次全國人口普查數據中國蒙古族人口約為650萬，中國的蒙古族人口主要分佈在中國內蒙古、東北，在新疆、河北、青海都有分佈，其餘散佈於河南、四川、貴州、北京和雲南等地。

內蒙古自治區：1949年前，內蒙古人口處於高出生、高死亡、低自然增長階段。內蒙古自治政府成立后，內蒙古牧區人口開始恢復性增長。1961年內蒙古自治區統計局公布：蒙古族人口發展到121.3萬人，比1947年自治區成長時增長45.79%。此後由於糧食生產，人口大量進入牧區。1987－2000年，內蒙古牧區人口保持著比較平緩的增長速度，沒有大的起伏變化。據2010年人口普查資料，內蒙古自治區蒙古族人口為4226093人。

蒙古國

根據蒙古國家統計委員會2013年7月15日公布的數據，蒙古族人口約為228萬。

俄羅斯

俄羅斯有大約90萬蒙古人（2009年數據）。有在西伯利亞的布里亞特蒙古人（約40萬人）、衛拉特人（含卡爾梅克人和杜爾伯特人）等。

其他地區

• 韓國：34000

• 美國：15000–18000

• 捷克：7515

• 日本：5401

• 德國：3852

• 英國：3701

• 法國：2859

• 土耳其：2645

• 哈薩克：2523

1206年，蒙古族的首領鐵木真（后被尊稱成吉思汗）統一蒙古各部，建立了蒙古政權。成吉思汗及其子孫發動了大規模的戰爭。隨著大蒙古國的建立與擴張，蒙古勢力逐漸發展擴張到歐亞地區。但同時，對汗位和權力的爭奪也使成吉思汗的“黃金家族”內部危機越來越重，越來越公開。成吉思汗在世時，這個矛盾也正趨向公開化。為平衡子孫的利益，成吉思汗生前劃定了四子的封地（即兀魯思）。其地域基本在今新疆及其以北以西的中亞地區，大致為：長子朮赤的封地在今額爾齊思河以西、花剌子模以北的俄羅斯地區，朮赤死後，其子拔都於1243年建立了以伏爾加河流域為中心的欽察汗國；次子察哈台的封地在今阿母河與錫爾河之間的草原上。成吉思汗又將庶妻所生的第五子闊列堅封於漠北之地；只有幼子拖雷沒有封地，繼承父親的牧地、人口和軍隊。察合台死後，其孫合剌旭烈繼立。

忽必烈建立的元朝，統一了中國。元的統一促進了多民族國家的發展。元朝實行的行省制度，有效地管轄了中國。元朝的最高統治者仍然是名義上的全蒙古的大汗，保留著宗主的身份。就元朝而言，他是皇帝，就元朝以外的蒙古汗國與蒙古人來說，他是蒙古神聖的“薛禪汗（大汗）”，接受元朝的冊封，直到元末徐達北伐后元朝退向漠北。

清朝時政府對內蒙古地區實行特殊管理。一方面以聯姻來籠絡蒙古各部首領，以宗室女外嫁各部首領及其子、侄。另一方面在政治上實行分而治之的“扎薩克制”，亦即盟旗制度。

1921年7月11日，外蒙古建立親蘇的君主立憲政府。

1921年11月25日外蒙古建立“人民革命政權”，並與蘇聯在1922年訂立了《蘇蒙修好條約》。北京政府發布了一份聲明，譴責外蒙古企圖分裂中華民國的行徑，不承認外蒙古的獨立。

1924年4月17日，蒙古君主哲布尊丹巴活佛逝世。

1924年11月26日，在蘇聯和第三國際支持與行動下，蒙古人民黨宣布廢除君主立憲制，成立蒙古人民共和國，定都庫倫，改城名為烏蘭巴托，以1911年作獨立紀元，允許蘇聯駐軍。但中國及英、美等當時主要國家政府皆未承認。

1961年10月25日，聯合國安理會以9票贊成，0票反對，1票（美國）棄權的表決結果，通過了蒙古人民共和國加入聯合國。

20世紀90年代前後，蒙古人民共和國改稱蒙古國，廢除馬克思列寧主義。

蒙古族早期的社會經濟主要是狩獵與游牧，直到13世紀，蒙古族仍然有“圍獵“的習俗。在相當長的時期里，畜牧經濟是蒙古族主要的社會經濟門類。直到16世紀，在河流兩岸有條件可供耕作的平川上，蒙古族人民才發展了畜牧飼養與農業混合的農耕經濟。到20世紀初，各地蒙古族的區域經濟可分為畜區、農區、半畜半農區。

蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、氂牛、鷹、天鵝、樹木等等。《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。

此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、氂牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族特點及與北方各民族、特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現出他們之間相互交融的密切聯繫。

狼圖騰

蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載。經過數百年的演繹，狼圖騰被人們當成了整個蒙古民族的圖騰。

《蒙古秘史》開篇明確寫道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色狼)和妻子豁埃馬蘭勒（白色的鹿）一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩個以狼、鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實。而《國語·周語》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以歸”。史學家翦伯贊考證：“白狼白鹿是當時的氏族”。

《蒙古源流》記載，成吉思汗在圍獵中特降旨對“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和“布爾特克沁綽諾”（蒼色狼）這兩種野獸放生，可見是作為神獸加以愛護的。《多桑蒙古史》記載，窩闊台將一頭狼放生希望為自己增壽，不想狼卻遭“獵犬群起嚙殺之”。窩闊台當時就覺得這是個不祥之兆。果然，他不久就去世了。

鹿圖騰

蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。

鷹圖騰

科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱是鷹氏族，各代的長子、長孫都以各種鷹來命名。

據《蒙古秘史》中記載，成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑，被4個哥哥拋棄后，走投無路時曾靠一隻鷹捕獵維生，他的後人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當作保護神敬奉起來。而鐵木真在稱汗之前，曾被他的“安達”（兄弟般的摯友）札木合所陷害，也是一隻獵鷹救了他。

蒙古薩滿傳統認為，海東青是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領成婚，生下一個美麗的女孩，把她培養成了世界上最早的“渥都根”（女巫師）。而布里亞特的薩滿神話傳說中，男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關係。

熊圖騰

布里亞特和達爾哈特人常稱熊為祖先、神聖的，稱呼熊“斡拖葛”，意思是長者、老人，他們認為人是從熊變來的，並直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關係的表現，所以才用相應的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對待它們。達爾哈特人在獵熊時遵循一套非常特殊的習俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養了小熊，春天走出洞穴之後才開始捕獵等等。

捕捉熊以後，分吃熊頭肉，似是古代原始人“圖騰聖餐”習俗的遺留。在原始人看來，用圖騰的血和肉作為聖餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關係，重新獲得圖騰的靈威。

薩滿教是蒙古人古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜騰格里汗“長生天帝”。直到元時期，薩滿教都在蒙古社會佔統治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對各種宗教採取了兼容並蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，並親自參加各種宗教儀式。元朝時也採取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限於蒙古上層統治階級，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。

16世紀下半葉，蒙古土默特部俺答汗阿拉坦汗迎進了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。1578年俺答汗和達賴三世索南嘉措在青海仰華寺會面，召開法會，在法會上索南嘉措被俺答汗封為“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，達賴喇嘛稱號由此產生。此後，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區興盛起來。但薩滿教在東部地區以祭祀、占卜、治病的活動形式不同程度地保存了下來。

在清政府倡導下，整個蒙古地區大造寺院，雕刻佛像，繪製壁畫，鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發展起來，喇嘛教在蒙古地區成了麻痹蒙古人民的工具。

蒙古人擁有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內蒙古、衛拉特、巴爾虎布利亞特、科爾沁四種方言。

傳統蒙文要追溯到公元1204年，回鶻人掌印官塔塔統阿被蒙古人抓獲后，成吉思汗非常嘉許他忠於國家的行為並綬之同等官爵，由此蒙文誕生於回鶻文字。開始是橫寫，後來變成了豎寫。對此蒙古人的解釋是，需要在馬脖子上書寫的時候，豎行更加方便。

該世紀末葉，元太祖忽必烈另制了“八思巴字”，並令之通行。這是種錯綜複雜的書寫方式，是由忽必烈的國師，來自西藏的僧侶洛哲堅贊·八思巴創造的。他期冀通過這種文字為元朝境內的漢語、藏語和蒙語帶來統一的書寫溝通方式。但這種文字只通行於上層之間。

14世紀初，經蒙古學者卻吉·斡斯爾對原有文字進行改革，成為至今通用范化的蒙古文。雲南的蒙古族會彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。1368年，元朝覆滅后，八思巴字也一併退出通用體系。

20世紀40年代，蒙古國在蘇聯影響下，成立了以達木丁蘇倫等作家參加的“文字改革委員會”，不久后正式廢棄回鶻體蒙古文，開始使用以斯拉夫字母為基礎創製的西里爾蒙古文。80年代后，蒙古國曾有部分初中和高中開設回鶻體蒙古文課程，但推廣效果並不理想。蒙古國仍然只有部分學校開設回鶻體蒙古文課程，但無論家長還是學生都不重視這一課程的學習。

1979年中國正式確定了蒙古語基礎方言和標準音。1980年內蒙古自治區人民政府批准轉發了“八省區蒙古語文工作協作小組”《關於確立蒙古語基礎方言、標準音和試行蒙古語音標的請示報告》，決定以察哈爾土語為標準音。1977年八省區第二次蒙古語文專業會議上通過了“關於蒙古語文標點符號的規定”。1991年自治區民語委下發了“關於試行蒙古語文縮寫和略寫法的通知”。1996年規範了“蒙古文字母順序”。1997年成立了“內蒙古自治區蒙古文正字法委員會”，並召開第一次會議，將3000多條不規範的基本詞條規範為1500餘條，並統一了其派生詞的書寫形式。

2010年，蒙古國總統額勒貝格道爾吉下達關於恢復擴大回鶻體蒙古文使用的命令。命令規定，蒙古國總統、國家大呼拉爾（議會）主席、總理以及政府官員等在與外國同級別官員進行交流時，公文和信函必須使用回鶻體蒙古文；蒙古國公民的出生及結婚證明、各級教育機構頒發的相關證件、畢業證書等必須同時使用回鶻體蒙古文和西里爾蒙古文。

蒙古族天文學家和數學家明安圖前後在清朝欽天監工作了數十年，參加了《律歷淵源》、《曆象考成后編》、《儀象考成》三部天文曆法書的編纂工作。

蒙醫是蒙古族在長期的醫療實踐中逐漸形成與發展起來的傳統醫學。其歷史悠久，內容豐富，是蒙古族人民同疾病作鬥爭的經驗總結和智慧結晶，也是一門具有鮮明民族特色和地域特點的醫學科學。在診治疾病中具有藥量少、療效好、經濟簡便等特點。

蒙醫以“赫依”、“希拉”、“巴達干”三根的關係來解釋人體的生理、病理現象。所謂“赫依”，是指各種生理功能的動力。凡是思維、語言、動作及各臟器的功能活動，都受它支配。如果“赫依”功能失常，則會導致臟腑功能減弱，表現為神誌異常、失眠、健忘等。“希拉”有火熱之意。機體的體溫、各組織器官的熱能及精神的振奮等都是“希拉”在發揮作用。“希拉”偏盛，就會發生各種溫熱病，如口苦、吐酸、神情狂躁等表現。“巴達干”是指體內的一種粘液狀物質，具有寒性的特徵。“巴達干”的功能失調，除了表現為一般寒性徵象外，還易導致水液的停滯不化而出現各種分泌物增多的現象。

醫學著作如《四部甘露》、《珊瑚驗方》、《蒙醫金匱》、《蒙醫製劑和脈診》、《蒙葯正典》等在醫學理論、方劑、診斷和藥物等方面都有較大影響。此外還譯註了許多醫學著作，如《蒙藏合壁醫學》、《脈決》、《醫學四部基本理論》《葯五經》等。在獸醫方面，蒙古族也有重要貢獻。

蒙古族對數學作過許多研究。最先研究歐幾里得《幾何原本》的是蒙哥。據記載，“成吉思汗系諸王以蒙哥皇帝較有學識，彼知解說Euclid氏之若干圖式。”

十八世紀前期，在清代欽天監任職的蒙古族科學家明安圖在數學方面作出了巨大貢獻。當時從歐洲傳進三個有關三角函數的解析式子，但是沒有證明。明安圖”惜僅有其法，而未詳其義“，於是用三十年的時間進行研究，不僅創用”割圓連比例法“證明了三個式子，而且又獨立獲得六個解析式。明安圖留下的數學研究手稿，後來由他的兒子明新、學生陳際新、張良亭整理成書，題寫成4卷本數學專著《割圓密率捷法》。“割圓”是指把圓周分成若干等份，或把圓周內的一段弧長分成若干等份，再用割圓法求出圓周長或圓周內的一段弧長。此數值十分接近實際值，也可以說是求得圓周率的近似值。“捷法”是指能簡便而迅速計算出來的方法。在這本書中，他不但嚴密地證明了西方傳進來的3個無窮級數的正確性，推導出了“圓徑求周”、“弧背求正弦”、“弧背求正矢”三個公式，而且又發現並論證了6個無窮級數，創立了超越當時世界科學水平的6個公式，即弧背求通弦、弧背求矢、通弦求弧背、正弦求弧背、正矢求弧背、矢求弧背。在證明這9個公式時，他又創造了余弧求正弦正矢、余矢餘弦求本弧、借弧背求正弦餘弦、借正弦餘弦求弧背等4個公式。他所創立的這種“割圓連比例法”，包含著形數結合和直線與圓弧互相轉化的先進思想。這種以直線求圓線，以圓線求直線的思想，與西方的微積分具有相同意義，是當時世界數學領域中一種比較先進的思想。所以，明安圖被認為是我國微積分學的先驅和高等數學的開創者，為我國數學事業的發展做出了重大貢獻。

蒙古族研究數學並有著作留傳於後世的，不止明安圖一人，此外還可以提到清末的都倫。都倫著有《貽笑大方算草》一卷，又名《少廣章初編》，內容屬於初等數學。

蒙古早期，由於生產力低下，對自然現象的不理解，受到大自然的支配，又不理解。因此崇拜自然物，對杭愛山、阿爾泰山、伊犁河、額爾齊斯河等山川拜祭。並賦予人一樣的生命，有意志，加以人格化，超越自然，而成為神。從各種崇拜開始中，並沒有形成清楚的概念，隨著社會的發展，活動領域擴大，萬物有靈觀念的形成，從具體的認識產生聯想，不僅有感性認識，而且還有理性認識，思維能力的發展，形成早期的蒙古社會思想。

成吉思汗建立蒙古汗國以後，以汗權天授，加強汗權，利用長生天的思想，實現其統一，順應社會發展潮流。至忽必烈建立元朝，進一步鞏固和完善封建的君主制度。在等級制度和佛教思想方面，充分說明當時人們認識世界的能力，在《蒙古秘史》一書中反映出了時代的意識，他們把蒙古的汗和天之子合為一體，認為天就是佛，佛主天從，蒙古汗不是天的子，而是佛的化身，成了佛汗合一，佛是永恆而至高無上的，佛教思想逐漸融合了蒙古原來的社會思想，瓦解了蒙古傳統的崇天思想。這也是蒙古政治哲學思想上的一個重大變化，標誌著哲學思想的發展。

蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓並不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏於外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。

蒙古族是一個酷愛音樂的能歌善舞的民族，素有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。蒙古人自古以來過著逐水草而居的游牧生活，在漫長的歷史過程中蒙古人用自己的智慧和藝術天才創造了豐富而寶貴的音樂財富。蒙古民歌具有民族聲樂的獨有風格，蒙古族音樂既有全民族的共同風格，又有各個地區的獨特風格。

蒙古族的舞蹈節奏歡快，動作剛勁有力，以抖肩、揉臂、馬步最具特色。經典的蒙古族傳統舞蹈大致有“馬刀舞”、“筷子舞”、“安代舞”、“盅碗舞”等。傳統樂器主要有馬頭琴、“雅托噶”（“蒙古箏”）、蒙古琵琶、蒙古四弦琴和蒙古戰鼓等。

蒙古包是草原上一種呈圓形尖頂的天穹式住屋，由木柵撐桿、包門、頂圈、襯氈、套氈及皮繩，鬃繩等部件構成。

蒙古包在《史記》、《漢書》等漢語典籍中，被稱作“氈帳”或“穹廬”。在蒙文典籍里被稱為“斡魯格台格兒”，意為無窗的房子，現代蒙古語則稱“奔布格格日”或“蒙古勒格日”，意為圓形或蒙古人房子。“包”字，出自滿語。滿語稱蒙古人住的這種房子為“蒙古博”，“博”意是“家”的意思，“博”與“包”音近，因此，蒙古包則作為一種譯音流傳下來。

長調民歌

蒙古牧民在長期游牧勞動中創造了長調民歌形式，用以抒發情感，表現游牧生活。長期流傳過程中，長調民歌已形成完整的體系，包括草原牧歌、讚歌、思鄉曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類。

長調民歌音域寬廣，曲調優美流暢，旋律線多作波浪式進行，起伏跌宕，表現出天高地闊的草原自然環境。節奏悠長，腔多詞少。陳述性的語言節奏、抒情性的悠長節奏、裝飾性的“諾古拉”節奏巧妙組合，構成長調民歌的節奏律動。

好來寶

好來寶，又作“好力寶”。是一種由一個人或者多人以四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古族語言進行“說唱”表演的曲藝形式。大約形成於公元十二世紀前後。

“好來寶”的蒙古族語意為“連起來唱”或“串起來唱”。唱詞為四句一節，押頭韻。或四句一押韻，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演的節目，篇幅可長可短，藝人們往往即興現場編詞演唱。節目內容既可敘事、又可抒情，有讚頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、誇張、排比、反覆等的運用十分普遍。從而使其表演具有風趣幽默，節奏明快，又酣暢淋漓的特點。

20世紀初葉以來，好來寶的表演方式出現多樣化，徒口表演的簡單形式稱為“雅布干”；有樂器伴奏表演的形式，依伴奏樂器的不同，又分成胡琴伴奏的“胡仁好來寶”，和多種樂器伴奏的“乃日勒好來寶”。“雅布干”形式，也因表演者人數的不同而有一個人的單口表演，和兩個人的對口表演兩種形式。在節目內容上，也形成了敘事、嘲諷和讚頌三種類型。除表現本民族生活的節目如《燕丹公主》、《富饒的查干湖》、《還是當藝人好》等等之外，漢族的歷史故事如《王昭君的故事》、《水滸傳》和《三國演義》等內容也被好來寶藝人進行編演。

烏力格爾

烏力格爾，漢語意思為“說書”，因採用蒙古語說唱，故又被稱作蒙古說書，是蒙古族的一種曲藝形式。蒙古族民間，稱只講故事而無樂器伴奏的烏力格爾為“雅巴干烏力格爾”，又稱“呼瑞烏力格爾”；用朝爾伴奏的烏力格爾，被稱為“朝仁烏力格爾”；用四胡伴奏說唱的烏力格爾，則為“胡仁烏力格爾”。朝仁烏力格爾在中國內蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族聚居地和蒙古國廣泛流傳；胡仁烏力格爾在我國遼寧省蒙古貞、吉林省郭爾羅斯和內蒙古科爾沁等地區的農村牧區群眾中廣泛流傳。

馬頭琴

在眾多樂器中，馬頭琴最受蒙古人推崇。馬頭琴是蒙古人獨有的傳統樂器，具有十分獨特的風格。傳統馬頭琴是個長約四尺，以木為桿，頂端雕刻一個馬頭，下端有一鏟形皮鼓，用馬尾系成兩條弦，再用馬尾做成一個弓弦，演奏時它能發出悠揚深沉的聲調。馬頭琴的演奏與其它拉弦樂器有所不同，它的弓弦不是夾在琴弦之間，而是琴弦外拉奏。

四胡

蒙古族四胡是最具蒙古族特色的樂器之一，分高音四胡、中音四胡和低音四胡三類。高音四胡音色明快、脆亮，多用於獨奏、重奏、合奏；中低音四胡音色渾厚、圓潤，擅長演奏抒情性樂曲，並主要為科爾沁民族說唱藝術烏力格爾和好來寶伴奏。它們在蒙古族人民的文化生活中扮演著十分重要的角色。蒙古族四胡代表性曲目有《趕路》、《八音》、《阿斯爾》（以上為大四胡）、《莫德列馬》、《彎彎曲曲的葡萄藤》、《荷英花》（以上為小四胡）等。蒙古族四胡文化積澱豐厚，表現力豐富，技藝自成一體，旋律悠揚、古樸，是從事半農半牧生產方式的蒙古族人民傑出的音樂創造，在蒙古族歷史學、文化學、民俗學、中外文化交流等方面都具有很高的學術研究價值。

元朝以後，四胡藝術廣泛流傳，曾一度風靡於內蒙古自治區、遼寧、吉林、黑龍江和華北等漢族聚居地區，對漢族民間說唱產生了深遠的影響。位於科爾沁草原腹地的通遼市是目前四胡藝術最為繁盛的地區。

最早的古代蒙古繪畫藝術，是游牧人的岩畫，大多是民間畫家所為。反映了當時人們的生產、勞動的形象。 元代蒙古族出現了一批知名畫家。如，宮廷畫家禮霍孫，曾畫過成吉思汗和窩闊台等祖宗的肖像。玉出汗擅長墨竹畫，《風煙翠圖》是畫中佳作。泰定皇帝之三子小恭太子善書畫，曾創作《畫鹿圖》、《蛺蝶圖》等作品。也先帖木兒有《山水壁畫》；元惠宗時進士伯顏守仁，能詩善畫，繪有《竹石圖》等。郝忠怒有《無逸圖》等。元代後期的蒙古族畫家張彥輔，有《江南秋思圖》、《雲林圖》、《雲山圖》、《疏竹幽禽圖》等。

明代時畫家有陳喜。清代畫家旺欽巴勒，名畫有《青山》、《白雲》等。著名的山水畫家布顏圖，畫有《瀟湘圖》，所撰《畫學心法回答》，對有關繪畫的一些重要問題均作精闢論述。

蒙古族的繪畫藝術還表現在壁畫上。元代墓中，布滿彩繪壁畫。壁繪有男女主人對坐圖，其身後有一男一女侍童，人物形體和裝束明顯有蒙古族特點；墓壁兩側繪有墓主人的生活圖，背景中表現的是塞北自然風光。在蒙古的佛教寺廟中，也有很多壁畫。如美岱召、大召、五當召、烏素圖召等處，都有大型的壁畫。

近代的蒙古畫家松年（1837—1906），曾於清同治八年（1869年）拜名畫家如山為師，經名師指授，頗有造詣。於光緒二十三年（1897）撰有《頤園論畫》一書。

蒙古族文學歷史悠久，神話傳說、英雄史詩和歌謠祝讚等，真實而生動地反映了氏族社會和奴隸制初期部落民的漁獵畜牧業生產，原始部落之間激烈頻繁的征戰，以及古代勞動者渴求征服自然力和社會邪惡勢力的理想和願望。像《勇士古那干》、《江格爾》這些古老的英雄史詩，以巨大的藝術概括力反映了一個歷史時代的面貌，對後代蒙古族文學的發展產生了深遠的影響。

從成吉思汗統一蒙古各部落到元朝建立前後，蒙古族的政治經濟得以空前發展，同中原的漢族、國內各少數民族以至歐亞各國加強了經濟文化聯繫，因此，具有民族特色的文化傳統大大發揚，形成了民族文藝史上的一個鼎盛時期。史傳文學名著《蒙古秘史》（舊譯《元朝秘史》），優秀民間敘事詩《成吉思汗的兩匹駿馬》、《孤兒傳》，抒情歌謠《母子歌》（即《金宮樺皮書》）、《阿萊欽柏之歌》等的出現，標誌著作家文學的興起和各類民間文學的持續繁榮。

從元末以至整個明代，蒙古封建主從歐亞和中原廣大地區相繼退回大漠南北。各民族間的經濟文化聯繫大為削弱，從此蒙古族文學進入了一個所謂“風雪期”。雖然整個文學的發展過程並未因此而中斷，但在蒙古各部和各個聚居區，文學的發展是不平衡的，曠日持久的封建割據激起了社會各方面的普遍不滿和反抗。傳記式長篇英雄史詩《格斯爾傳》是經過長期口頭流傳而形成書面作品，這部優秀作品脫胎於藏族史詩《格薩爾王傳》，但在蒙古地區世代流傳，已充分地蒙古化了，成為一部富有蒙古民族特色的獨立之作。清朝統一中國，蒙古族的混戰割據局面逐步結束，社會趨於穩定。隨著各民族經濟文化聯繫的恢復，漢族古典文學（主要是詩詞和明清小說）和藏族民間文學（如民間故事、格言諺語）對蒙古族文學影響日深。許多漢、藏文學作品如《水滸傳》、《三國志演義》、《說唐》和《格薩爾王傳》等被改編或再創作，以蒙古說書和故事的形式廣為傳播，幾乎達到了家喻戶曉的程度。

蒙古族現代文學是在民族鬥爭和階級鬥爭的烈火中產生和壯大起來的。直接同民族的存亡、人民的命運相聯繫，富於強烈的時代精神。歌頌起義英雄的民間敘事詩《嘎達梅林》，以及內蒙東部淪陷區流行的抗日反滿民歌《國兵歌》等。

中華人民共和國成立以後，詩人納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫，小說家瑪拉沁夫、阿·敖德斯爾、安柯欽夫（漠南）、扎拉嘎胡，劇作家朝克圖納仁、雲照光等都寫出了不少有影響的作品。繼他們之後，新時期湧現出來的一批文學新人在題材、風格和文學觀念上銳意創新，已經在文學的各個領域展現出令人矚目的可喜成績。此外，蒙古族民間文學、古典文學的搜集、整理與研究也取得了巨大成績。史詩《格斯爾》、《江格爾》陸續發現了許多新版本或新篇章，著名民間藝人琶傑演唱的長詩《英雄格斯爾可汗》得到了記錄整理。古典名著《蒙古秘史》、《青史演義》、《一層樓》、《泣紅亭》等經過校勘考訂，先後出版。這些作品被譯成漢文以後，在中國各民族中產生了良好的影響。

中國內蒙古自治區以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯繫。蒙古民族祖先的原始舞蹈形態，在新石器時代、青銅時代鑿刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中，有著生動真實的表現。在古代，蒙古族還有很多模仿兇猛動物的舞蹈，如“白海青”（白鷹）舞、熊舞、獅子舞、鹿舞等。這些舞蹈作為獨立的形式，大都失傳，但在薩滿舞中仍有反映。

蒙古族從事畜牧狩獵生產。由於長期生活在草原的地理環境和氣候條件下，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，牧民們在生活中創造了大量的音樂舞蹈，比如“擠奶舞”、“筷子舞”、“盅碗舞”，其中最著名的是“安代舞”。

蒙古人的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。

牧馬

蒙古人有馬背民族之稱。古代時期童叟均以馬代步。馬不僅是蒙古人的交通工具，同時也是蒙古民族文化的重要組成部分。蒙古人熟識馬性，通常採用粗放式牧馬。蒙古馬分幾大系列，有烏珠穆沁馬、上都河馬、烏審馬、三河馬、科爾沁馬等等。

蒙古草原遼闊，牧草豐茂，很適宜養馬。馬好運動，故食量大，胃小，消化快，邊食邊排便，一天多數時間都要不停地吃草。夏季天熱蚊蟲多，馬在白天躲蚊蟲、避酷暑，所以主要在夜間吃草長膘。

蒙古人自幼就在馬背上成長，馬就是蒙古人的搖籃。蒙古人認為，馬是世界上最完美、最善解人意的牲畜。蒙古馬性子烈、慓悍，對主人卻十分忠誠。蒙古人視馬為牧人的朋友，馬以頭為尊貴，蒙古人嚴禁打馬頭，不準辱罵馬，不準兩個人騎一匹馬，秋天長膘期不準騎馬狂奔使馬出汗。馬倌、騎手要隨身攜帶刮馬汗板、馬刷子，隨時為騎乘的馬刷洗身子、刮除馬汗，為馬舒筋活血、放鬆肌肉、消除疲勞，同時，這也是主人與馬親近、增強感情的途徑。

馬已深深地融入蒙古人的精神世界之中。蒙古人以馬為主題的讚美詩、寓言故事、警句格言、民間傳說、民歌、音樂、美術、雕塑等，數之不盡。蒙古人還有許多與馬有關的節日，如：賽馬節、馬駒節、馬奶節、神馬節等。鄂爾多斯高原上的成吉思汗陵，奉養著一匹成吉思汗的神馬溫都根查乾和兩匹成吉思汗的白駿馬。

近現代時期，中國的蒙古馬無論在都市還是在牧區，都逐漸失去了生產、生活、騎馭的作用，蒙古馬的數量也在迅速減少。蒙古人意識到蒙古馬已越來越少，社會上有識之士也開始建立各種有關蒙古馬的組織，研究蒙古馬、搶救蒙古馬的工作正在內蒙古草原上開展起來。

駱駝

駱駝，性情溫順，易馴服，耐饑渴，耐寒暑，善跋涉，能負重。既產乳、肉、絨毛，又可役用，一身兼有四種用途，是其它家畜所不及的。內蒙古西部地區駱駝很多，蒙古語稱它為“特莫”，是牧民們不可缺少的交通運輸工具。可騎乘、可載貨。它身高二三米，腿很長，邁一步可達一米多遠，能日行一二百華里。長途跋涉經久不衰，而且負重力相當大。能載二百公斤貨物，相當於一匹駿馬和兩頭犍牛的負重量。自古就有“沙漠之舟”的美譽，是沙漠地區的貨運主力。在內蒙古西部的沙漠地帶，一隊隊駱駝常常在這裡負重遠行。勘探隊考查沙漠，治沙隊綠化沙漠，旅遊隊遨遊沙漠，只有駱駝才是他們忠貞不渝的夥伴。

勒勒車

勒勒車，古稱“轆轤車”、“羅羅車”、“牛牛車”等，是北方草原上的古老交通運輸工具。這種車車身小，但雙輪高大，直徑一般均在一米五六左右。可完全用樺木或榆木製成，不用鐵件，結構簡單，易於製造和修理。整個車一般分下腳和上腳兩部分。下腳由車輪、車輻、車軸組成。車輪的製造一般是先用硬木削刻12付車輞，將12付車輞連結固定在一起便形成圓形車輪，支撐車輪的車輻條一般有36根左右。上腳由兩根車轅和10條車撐構成。車轅長約4米左右，中間用10條車撐固定即可。一輛勒勒自重約一百斤左右，可載貨五六百斤至千餘斤。

1、日常生活禁忌：蒙古人騎馬、駕車接近蒙古包時忌重騎快行，以免驚動畜群；若門前有火堆或掛有紅布條等記號，表示這家有病人或產婦，忌外人進入；客人不能坐西炕，因為西方是供佛的方位；忌食自死動物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事時忌紅色和白色，辦喜事時忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等；禁止在參觀寺院經堂、供殿時吸煙、吐痰和亂摸法器、經典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。

2、火忌：蒙古人崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的聖潔物。所以進入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。

3、水忌：蒙古人認為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不幹凈的東西投入河中。草原乾旱缺水，逐水草放牧，無水則無法生存。所以牧民習慣節約用水，注意保持水的清潔，並視水為生命之源。

婚制：蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。搶婚是奴隸制社會的一種婚姻形式。公元十三世紀以前，蒙古族社會多半為搶婚制。如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。聘婚是封建社會的一種婚姻形式。公元十三世紀以後，蒙古族進入封建社會，即普遍實行聘婚制。但仍有搶婚制的殘餘。在部落間的戰爭中，搶婚或掠奪婚仍屢見不鮮。

求親：青年男女在定親之前，男方要向女方求親。新中國成立前，通常是由男方的父母或委託媒人到女家求親，如果女家同意，就可以定親。按蒙古族的傳統婚俗，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾。《蒙古秘史》卷一中記載：也速該把阿禿兒帶領其子鐵木真（即成吉思汗）到德？薛禪家求親。德？薛禪說：“多求幾遍，才許給啊，會被人尊敬；少求幾遍，就許給啊，要被人輕看。”後來形成了一句蒙古諺語：“多求則貴，少求則賤。”求親達成協議后，由男方帶上哈達、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家請親友陪客人飲酒，表示正式定親。

聘禮：青年男女定親後由男方家送給女方家的禮品，又叫彩禮。聘禮的多少由男方家的經濟情況而定。農區多以金銀首飾、柜子、衣物為聘禮；牧區常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。牧民視“九”為吉祥數，聘禮以“九”為起點，從“一九”到“九九”，最多不得超過八十一頭，取“九九”為長壽的意思。如貧困牧戶不具備九數牲畜的聘禮，也可以擇小於九的奇數，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數。

嫁妝：女家陪送女兒的出嫁禮物。蒙古族非常講究陪送嫁妝。男方送多少聘禮，女方就要陪送相應數量的嫁妝。通常是女方陪嫁的東西，比男方送給女家的東西多。因此，蒙古族有一句俗語：“娶得起媳婦，聘不起姑娘。”

擇吉日：蒙古族的婚俗之一。又稱擇喜日。解放前，男女兩家定親后，首先要請喇嘛占卜，選擇吉日，確定結婚日期。吉日擇定以後，由男家派媒人和親友帶上哈達、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結婚事宜。談妥后，男女兩家開始準備婚事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準備聘禮、嫁妝及其他結婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。

娶親：蒙古族的婚俗之一。過去，蒙古族的娶親非常隆重，並保留著男到女家投宿娶親的傳統婚俗。娶親一般是在結婚喜日的前一天。新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎也穿上節日盛裝。一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，先繞蒙古包一周，並向女家敬獻“碰門羊”1隻和其他禮物。然後，新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又擺設羊五叉宴席。並舉行求名問庚的傳統儀式。次日清晨，娶親者起程時，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。然後，娶親者和送親者一同起程離去。

婚禮：蒙古族很注重婚禮儀式，儘管地區不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區的婚俗是：當娶親回到男家后，新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。然後，新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗塵。表示愛情的純潔，新生活的興旺。新郎新娘進入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然後拜見父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開始。婚宴通常擺設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有。婚宴上，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友，逐一獻哈達、敬喜酒。小夥子們高舉銀杯，開懷暢飲；姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱。婚宴往往要延續兩三天，親友才陸續離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時，新娘的母親也送親，要住十多日。分別時，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不捨。

拜火：蒙古族婚禮中的一個重要儀式。各地蒙古族儘管拜火的形式有所不同。但在婚禮上都是不可缺少的內容。新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過，接受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。當新娘進入婆家后，院子里壘著一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，並跪拜叩頭。旁側站著司儀誦念《火的讚詞》：聖主成吉思汗發現的火石，訶額侖母夫人保存下來的火種，用潔白的哈達、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請新郎新娘祈禱吧！神火是你們婚配的見證；請新郎新娘叩頭吧！佛光為你們傳宗接代。

求名問庚：蒙古族娶親的程序之一。求問新娘的姓名。又稱討封。是一場有趣的戲耍活動。娶親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房裡擺設羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時間。這時，由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，並唱對歌，直到女方說出真實乳名，求名宴才告結束。求名問庚，實際上是一場智力競賽，以此表達蒙古族青年男女的聰明智慧。

刁帽子：也稱搶帽子。過去，蒙古族在娶親途中，娶親者和送親者縱馬賓士，互相追逐，都想爭先到家，成為優勝者。為此雙方在途中要進行刁帽子競賽。通常是送親者想方設法把娶親者的帽子搶過來，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。娶親者彼此掩護，而不讓送親者搶去帽子。