劉焯

劉焯(音：卓) 字士元,信都昌亭(今河北冀縣)人。公元544～公元610年。隋代天文學家。著力研習《九章算術》、《周髀》、《七曜曆書》等；還著有《稽極》10卷，《曆書》10卷。提出新法，編有《皇極曆》，在曆法中首次考慮太陽視差運動的不均勻性，創立用三次差內插法來計算日月視差運動速度，推算出五星位置和日、月食的起運時刻。這是中國曆法史上的重大突破。

劉焯，字士元，隋朝經學家、天文學家。信都昌亭(今冀州市)人，生於公元544年。自幼聰敏好學。少年時代曾與河間景城(今獻縣東北)人劉炫為友，兩人一同尋師求學。后師從武強交津橋藏經大儒劉智海門下，寒窗十載，苦讀不輟，終於學有所成，以儒學知名受聘為州博士，與劉炫當時並稱“二劉”。

隋文帝開皇初年，州剌史趙炬，拜劉焯為員外將軍。進京(今之西安市)后，參修國史及天文律歷。開皇六年(586年)，洛陽石經運至京師，因文字多有磨損，難以辨認，朝廷召群儒考證。論證期間，劉焯以自己的真知灼見，力挫諸儒，誰知由此而遭忌恨、誹謗、竟被免職回家。

劉焯回到家鄉后，曾再被召用，又再被罷黜，兩次挫折之後，遂使他專心著述，不問政事。先後寫出《曆書》、《五經述義》等若干卷，傳播開業，名聲大振。據史書載：“名儒後進，博學通儒，無能出其右者。”他的門生弟子很多，成名的也不少，其中衡水縣的孔穎達和蓋文達，就是他的得意門生，孔蓋後來成為唐初的經學大師。

隋煬帝即位，劉焯被重新啟用，任太學博士。當時，曆法多存謬誤，劉焯多次建議修改。公元600年，他嘔心瀝血，造出了《皇極曆》，很可惜未被採用。但他對天文學的研究，達到很高水平。唐初李淳風，依據《皇極曆》造出《麟德歷》被推為古代名歷之一。

劉焯雖學富五車、才高八斗，為人卻心胸狹窄，貪財吝嗇。眼見得自己的學問形成了一個潛力極大的市場，當即念頭一轉，就做起學問生意了。不向他送見面禮、或者送少了禮的，根本就得不到他的真正教誨。這樣一來，人們對他所做所為由崇拜轉為失望，並開始看不起他。等到他滿腹經綸化作不菲的財富后，他的門庭也開始冷落。因為處世失當的副作用，劉焯後來又捲入一次朝廷衝突，再一次充了“炮灰”，被流放到邊關充軍。最後去世時，好友劉炫為他請賜謚號，卻得不到一個大臣的擁護。就是他的代表作《曆書》，本是一部含金量極高的天文著作，因與太史令張胄玄的觀點相左而被排斥。直到多年以後，他的學術觀點逐漸被世人所識。然而，由於做人方面的缺陷，他的作品始終不能與一些劃時代的東西相提並論，哪怕它本身已含很高的科學價值。劉焯的才華，即便與他的為人處世有不相協調的出入，但尊重知識的後人還是給了他一個公正甚至超常的評價。遺憾的是，千百年之後，人們記起、說起的只有《曆書》，而沒有劉焯這個人，吃水忘了挖井人。

隋文帝開皇年間，劉焯中舉秀才，射策甲科，拜為員外將軍，與著作郎王劭一起修定國史，並參議律歷。他曾與諸國子共論古今滯義，常有高論，眾人皆佩服其學識淵博。開皇六年，洛陽“石經”運抵京師，文字多處磨損，極難辯認。隋文帝便詔劉焯、劉炫等人考證，他們經過努力，一一辨清。在國子監舉行的一次經學辯論中，他與劉炫力挫諸儒，因此受到忌恨和誹謗，被革職還鄉。后隋文帝派劉焯到蜀王楊熹府下做事，他不肯去。楊熹得知，將劉焯發配到邊遠充軍。楊熹的蜀王封號被廢后，劉焯才重新得到起用，在朝中做了雲騎尉。劉焯秉性耿直，為官期間經常抨擊時政，終為朝廷所不容，再次被罷職回鄉。自此他遊學授徒於閭里，致力於教育和著述，其間天下名儒有了疑問、學子求學，常千里慕名而至。隋煬帝即位后，他又重被起用，任太學博士。劉焯於大業六年（公元610年）去世。

劉焯（zhuo）（544-610），字士元，隋朝經學家、天文學家，信都縣（今冀州市）人。劉焯自幼聰慧，並與河間劉炫友善，兩人一起向信都郡劉軌思學習《詩經》，向廣平郭懋（mao）常學《左傳》，向阜城熊安生學《儀禮》，后又在武強的大儒劉智海家苦讀十年，遂成知名學者，出任州博士，同劉炫並稱“二劉”。

劉焯精通天文學，他發現隋朝的曆法多存謬誤，多次建議修改。公元600年，他創《皇極曆》，首次考慮到太陽視運動的不均性，創立“等間距二次內插法公式”來計算日、月、五星的運行速度。推日行盈縮，黃道月道損益，日月食的多少及出現的地點和時間，這都比以前諸歷精密。“定朔法”、“定氣法”也是他的創見。《皇極曆》推定的每　76.5年春分點在黃道上西移一度的歲差，與現行數值非常接近。由於劉焯所著曆書與當時權威人士——太史令張胄玄的天文、曆數觀點多有不同，故嘔血而成的《皇極曆》被排斥不得施行。然而該書提供的天文曆法在當時是最先進的，歷史證實劉焯研究天文學已有相當高的水平。唐代高宗時李淳風就是依據《皇極曆》造出了《麟德歷》，被推為古代名歷之一。

劉焯的著述有《稽極》十卷、《曆書》十卷、《五經述議》等書，后散失。清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。唐魏徵《隋書》“儒林”中介紹劉焯時說：“論者以為數百年以來，博學通儒，無能出其右者。”現代歷史學家范文瀾在《中國通史》第三冊中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。”

一、在《皇極曆》中，他首次考慮視運動的不均勻性，並主張改革推算二十四節氣的方法，廢除傳統的平氣，使用他創立的定氣法。這些主張，直到1645年才被清朝頒行的《時憲歷》採用，從而完成了中國曆法上第五次也是最後一次大改革。

二、劉焯力主實測地球子午線。源起是中國史書記載說，南北相距1千里的兩個點，在夏至的正午分別立一八尺長的測桿，它的影子相差一寸，即“千里影差一寸”說。劉焯第一個對此謬論提出異議。後於724年，唐張遂等才實現了劉焯的遺願，並證實了劉焯立論的正確性。

三、他較為精確地計算出歲差(假定太陽視運動的出發點是春分點，一年後太陽並不能回到原來的春分點，而是差一小段距離，春分點遂漸西移的現象叫歲差)，定出了春分點每75年在黃道上西移1度。而此前晉代天文學虞喜算出的是50年差1度，與實際的71年又8個月差1度相比，劉焯的計算要精確的多。唐、宋時期，大都沿用劉焯的數值。

劉焯的創見和一些論斷，在當時未被採納，但卻在後世被接受，或在他的研究基礎上發展、改進。因而他對科學的貢獻是不容磨滅的。

《曆書》是中國歷史上很有名的一部天文專著，在中華古代的科學史上佔有重要的一席之地，然而令人費解的是，對於該書的作者，史冊上記述的很少，曾經一度，人們還認為它是集體智慧的結晶。

劉焯天資非常聰明。據說，少年時代，先後跟從多位老師學習《詩經》、《左傳》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》時，他的天資就開始顯現出來，但這些老師們的講課水平根本不能滿足他的求知慾望，每次他都未等學業結束就離開了。後來，他幫一位藏書家劉智海整理典籍，埋頭十年，以致窮困潦倒，連吃飯穿衣都發生困難。但這個時候的劉焯，卻已是精神上的富人，並因深通儒家學說而遠近聞名，不久后當了州博士，充分沾了知識分子的光。

隨後，劉焯開始平步青雲，年紀輕輕就成了員外將軍，有機會參加編纂國史、議定樂律和曆法。在與京城各大學子研究古今賢達之士所不能解決的疑難問題時，他那滿肚子的學問更是厚積薄發。每次他一落座，辯論詰問之聲四起，卻沒一個人能把他駁倒。但官場風雲變幻莫測，因一起偶然事件，劉焯38歲那年遭遇誹謗，罷官回鄉，專以教書著述為主。這期間他對《九章算術》、《周髀算經》、《七曜曆書》等十幾部涉及日月運行、山川地理的著作悉心研究，著出了《稽極》、《曆書》和《五經述議》，這些都成為當時的天文名著。當讀到這些觀點新穎、見解獨到的著作時，不計其數的儒者和年輕學生紛紛以他為偶像，不遠千里前來當面求教。有人評論說：幾百年來，凡學識淵博、精通儒學的人，沒有能夠超過他的。可以說，劉焯如果能乘勢而上，廣收門徒，中華民族的史冊上也許又會再現一個“孔子第二”了。