壽佛寺

大武口區西北約5公里的賀蘭山麓。西靠蘭山，東臨黃河，稱“宇內洞天福地”。壽佛寺借天然地勢，構思精心，建築物錯落有致，布局恰到好處。高約30米的多寶佛塔矗立在大雄殿前，東西兩側梵殿相殿，中軸線相繼是無量殿、觀音樓、天王殿、山門；山門以里的鐘樓，鼓樓精緻玲瓏；山門樓，肅穆莊嚴；全部殿堂，雕樑畫棟，人物山水，鳥獸花卉，百姿千態，形象逼真。寺外左有千手觀音殿；右有藥師如來殿，殿左甘泉二口，左前為靜室，靜室前有東園，圓內有祖塔。

寺內殿堂奉華嚴三聖、西方三聖、地藏、彌勒、五方漢梵金剛菩薩、十八羅漢、護法善神等，寶塔供奉七如來，聖像慈悲莊嚴，神采奕奕，栩栩如生，使朝山遊人香客吧為觀止。

此寺肇自唐平陽弘覺國師，幾經朝代更替，祖堂所供師祖牌位已歷二十四代法嗣，迄今已有九百二十餘年歷史。多寶佛塔系唐代建築風格，多次戰亂，屢遭摧殘。然而山壁現佛像，無量顯靈跡：相傳古時此地山壁屢現佛像，當地信眾遂建殿堂以供之，有求必應，靈感異常。當平羅縣城被攻緊迫之時，俄見無量顯聖，敵退城安，眾生得護，遂建無量殿。又有石像垂淚傳說。相傳古時有牧羊人背一尊石佛像，至此募化建三個“一點金”的小廟（即僅一間殿），人們見石像垂淚，史載目堵者“朝山男女百餘人同知所以，亦法泫淚下不止，”眾善信目擊心傷，共發菩提心，遂立殿宇山門，左廊右廡，巍煥可觀。另外，相傳該寺藏一古碗，上畫一龍，每於下雨，廟院積水時，碗上的龍沒了，卻見雨中一龍游泳，文革時此碗已丟失。壽佛增最突出的特色是，在同一幢寺中，既供奉諸諸菩薩，又供奉玄武大帝。道教將此與湖北武當山共名“武當山”。建寺時，蒙族信徒亦出資出力，建成梵殿，供奉密宗中的五方佛。故除漢僧外，蒙藏喇嘛亦駐錫修行，遂使此寺在清代已形成漢蒙藏共朝，儒釋道皆尊，禪道密並重的道場。民國年間，尚常有從青藏、內蒙來朝拜的藏蒙喇嘛和信眾，或有朝五台山者掛單歇息。

壽佛寺歷代僧眾潛心問道，嚴持律儀，代有高僧出名，如溥參、真如、法本、海林、理義、通柏等名僧。近代有“頂門開”（靈性可隨時由頂門出入）的心喜；生而知之（知前生事，生而神靈，幼而絢齊，長而敦敏）的廣煜；麋鹿於座前跪拜之廣炬；斧加頂門而安然無恙的含琮，神通廣大的妙德，火化時留堅舌作證之續早等。此寺在清代興盛之際，常住一百五十多僧人，值心喜大師鼎盛時，最多住二百餘僧。從古到今，每逢廟會祝聖，鐘鼓齊鳴，梵韻徹空，車水馬龍，人如潮流。尤其當重陽廟會，教徒俗人，每逾數十萬眾。“物華天寶，人傑地靈。”寺中所藏法寶，除《續藏》、《頻伽藏》各一部近兩萬卷，尚有大量珍本，我為手抄。每代住持均重視人才培養，以“不得真儒，難得真僧”為論。延聘先生，教以《四書》、《五經》，先築基礎，再研經論，即重文字般若，又重實證直悟，倡導學修並重。清末光 煜在北京“八大剎”之一的潭柘寺求受具足戒時，進宮為慈禧太后講，《孔雀經》很得賞識，返回時請譚柘寺方丈慶然大和尚求慈禧太后書“御賜大清國寧夏平羅武當山護國壽佛禪寺”黃織長條幅。拒《塞上文壇》創刊號載《寧夏地區佛教音樂沿革》所述，寺中文化、音樂成就之武珍品於文革浩劫中摧毀殆盡。除建築物倖存，僅有唐末密宗金剛菩薩銅像賴信徒力護尚存。

壽佛寺由歷代逐步形成，雖有道教文化，但佛教文化仍為主流，且從未駐錫道教徒，並在歷史上譽為“護國禪寺”。改革開放以後，佛教活動和宗教信眾仰得以正名，政府拔專款修復古剎，四眾善信欣然樂助，再塑佛像金身，恭請《中華大藏經》一部，新雕白玉佛像六尊，保送青年僧人赴各級學院學習、深造二十多人。

壽佛寺前任住持為續早法師（1917－1987年），俗名李志國，原籍寧夏平羅縣人，少讀私塾，精於四書五經17歲家，1937年從含瑞法師披剃，1940年在心道大師座下受具足戒，1948年接臨濟宗第二十五代法。1949年後曾擔任過中國佛教協會理事，寧夏回族自治區政協委員。壽佛寺現任住持是釋妙詰法師，字智度（俗名許金山）1922年2月生於平羅縣潮湖堡。7歲從師潔真和尚剃度，23歲赴陝西卧龍寺受具足戒，長期任壽佛寺監院，文革時受害致殘。1981年重返壽佛寺任住持，現任平羅縣政協常委，石咀山市政協委員，平羅縣佛教協會會長，寧夏回族自治區佛教協會副會長。