續早法師

續早法師（公元1918～1987年）

續早法師，俗名李國志，生於歲丙午年（公元一九一八年）七月吉日，圓寂於歲丁卯（公元一九八七年）七月二十八日。曾任寧夏省佛教會理事，承天寺知客、代方丈；任中國佛教協會第五屆理事；寧夏佛教協會籌備組長；寧夏回族自治區政協委員，畢生為寧夏佛教事業做出了很大的貢獻，是一位佛教界德高望重的長老。

續早法師生於寧夏回族自治區平羅縣李家夾道一個農民家庭，一九三○年入私塾讀《四書五經》、《幼學瓊林》等。幼年的李國志，天賦未謂聰慧，但讀書非常認真踏實，徹夜苦讀，加強背書的基本功鍛煉，尤其四書中的《論語》，背誦如流，乃至臨終前尚記憶猶新。一九三八年，李國志不戀人間虛花，志入空門學佛。投平羅縣北武當山壽佛寺，該寺長老含琮系李國志舅父，對其倔強的性格非常了解，認為忍辱是修行之要務，讓他在廚房做飯。平時除讀誦經典，還參加雜務勞動。為了進一步考驗其出家志趣，含琮法師將一名圓寂多年的老和尚妙存師父，指為李國志的師父，為其落髮，取名續早，乃留於本山做苦工，他任勞任怨，從不叫苦，將服苦工與苦修苦練溶為一體，為修大佛殿和多寶佛塔，他專心從事磚刻，因用眼過度而至失明，為了視力的恢復，他晝夜在千手千眼觀世音菩薩像前持誦大悲咒，拜懺五十餘天，視力突然恢復勝前，至六十五歲重病癒后，於「開元通寶」錢眼孔（約一平方厘米的四分之一）中用小楷毛筆寫了「阿彌陀佛」四個字，筆跡尚歷歷分明，誠所謂精誠所至，金石為開也。亦可以看出法師修行至誠。

一九四○年續早法師離開壽佛寺，前往西安南門外大興山寺，在心道法師座下受具足大戒，因心道法師精通經律論三藏，又善於宣講，對續早法師佛學的提高影響很大。戒期圓滿后，往平涼崆峒山佛賴精舍聽戒成老法師講《十六觀經》。於一九四一年，隨心道法師往甘肅張掖助其傳戒，戒期圓滿，山丹縣趙國斌等三位居士請求心道法師，給留一位法師弘法，心道法師令其自選，乃選續早法師留住山丹縣南門外轉輪寺主持佛教會工作。是年冬，在轉輪寺主持念佛七，講《阿彌陀經》一月，佛期圓滿，皈依善男信女千餘人，於當年八月十五日，姚會堂等居士將續早法師和潤慧法師，送往天水市。一路上，千二百里，除背行步，還涉水背法師過河，此皆法師宣講佛法，感召所致。至天水西泉山水月寺，為許多善男信女授皈戒，遂留住數日，后徑往西安卧龍寺住禪堂，聽朗照法師講《佛遺教三經》。一次，有一位叫姚俊英的請他往甘肅省靖寧縣成戎鎮觀音寺，其父姚升堂，母孫秀珍，姨父段永祿均系外道頭目，師初至日，便向續早法師盤詰∶問難凡三晝夜，直至無題可問。全被折服，彼師徒均俯首率眾皈依，受持三皈五戒，共約二千多人。每日上殿，其父子總要再三向法師頂禮，送其女姚俊英出家，法師以為自己年齡尚小，堅持不收，而其父子如是多日精勤不休，方予應允，為其女落髮，取名融芳，戴蓮灼取名融蓮。

一九四三年，由永昌縣的王茂德、王天福二居士請往武威市安國寺主持佛教會工作。翌年二月十五日成立念佛堂，講《彌陀經》七晝夜，於二月十九日觀世音菩薩聖誕日佛七圓滿，一次皈依善男信女二千多人，於一九四四年，心道法師在甘肅省蘭州市黃河以北的法幢寺傳戒，請續早法師助傳戒兩月餘。傳戒過程中，續早法師接法幢宗第二世，（心道法師為法幢宗第一世）起名融遠，戒期圓滿，由甘肅靖寧縣李孝廉居士請往縣居士林祈雨，宣講《阿彌陀經》，於一九四五年正月十五日出禪堂∶便開始了往全國名山大寺的朝山參學活動。先往河南洛陽的白馬寺留住旬月，又往開封大相國寺、鐵塔寺住兩月許，後繼約續遠、戒慧二僧同往南京市古林庵聽海山法師講《金剛經》一月，在南京時，參觀了中山陵、雨花台、靈谷塔、毗盧寺等，法師又往金山江天寺、鎮龍塔寺，在法海洞參拜法海和尚肉身，又到姑蘇參拜了西苑古剎。往虎丘山謁生公說法，亂石點頭之勝跡及夜半鐘聲的寒山寺，去蘇州參觀八大園林，往靈岩山住念佛堂兩月，聽妙真法師講《般若經》，並參拜印光法師閉關的關房。后離蘇州到上海，留雲寺掛單，往玉佛寺參拜圓瑛老法師聽講《楞嚴經》。圓瑛老法師贈《楞嚴綱要》一部以為留念，繼續往法藏寺聽興慈法師及其高徒如三法師講《法華經》，諸大法師之高論暢演如來奧義，使續早法師於法相教理日漸增進，逐步深入，將諸法師之論說銘記在心中。並畢生以《法華經》為主要修學經典。續早法師再乘輪船往浙江寧波參拜阿育王寺，恭拜佛身舍利塔，見其舍利銀灰色，大如豌豆，又往觀宗寺參觀靜權法師講《法華經》。繼乘輪船到真海縣、寧海縣搭民船朝普陀山，於大普濟寺掛單，參拜紫竹林和白蓮台法雨寺。印光法師曾於此閉關三十年，見靜室中陳列三種《大藏經》，到各寺拜佛。寺院中大小山峰、山下一石洞中見端坐一位肉身老和尚，面目如生，敬意油然而生。參拜潮音洞、梵音洞，對面有一座非常大的樓房，每日有成千上萬人參觀梵音洞，據悉凡宿世曾拜過佛者即可見觀音現身，有見站像，有見卧像等，總都現慈祥莊嚴像，有未見者，寧可留觀旬月，續早法師所見者，觀音菩薩著黃金色衣的半坐像。有各地來朝者，多有題詩、留詞，法師將其中優者摘錄多首以為紀念。法師於此山居住三月返紹興市吉祥寺拜佛，又到杭州住錢塘江邊海潮寺聽顯光法師講《法華經》三月，到雲通寺聽應慈法師講《梵網經》三月，法師又往孤山游公園賞稱甲天下之不老風光。時逢八月十五日，參觀錢塘江海潮，大海之水返潮由錢塘江至六和塔止，浪高丈餘，彼伏此起，五彩繽紛，映日閃光。每年如此，全國各地遊客蜂擁而至此參觀，法師亦大開眼界，但因不服水土及中璁，在海潮寺抱病三月。九、十月天涼病漸愈，遂急速返回探母，敬勸慈母至心念佛，求生凈土。

後來，又到杭州靈隱寺拜謁太虛法師，聽太虛法師在靈隱寺講演，又拜巨贊法師為蓮友，後去六度寺禮蓮池大師肉身塔。見在此寺山澗內。後去天目山雲樓寺拜完古佛肉身，往西湖凈慈寺禮拜凈土宗歷代祖師，禮第六代祖師永明大師及智覺、延壽等大師塔前有一碑文是乾隆親題「永明智覺延壽阿彌陀佛」寶塔，又參觀了濟公和尚撈木頭井，於西湖、明慶寺禮省常大師及岳廟，於一九四六年，法師準備往江南住佛學院求學，途中經銀川承天寺，戒成法師堅留以護持，他遂任之為知客、監院及維那護戒成法師閉關百日，後來戒成法師在寧夏各縣講經弘揚佛法，委續早法師代方丈年餘。於一九四九年在靈武馬鞍山甘露寺掩方便關持誦《金剛經》，於一九四九年冬在武當山壽佛寺助含琮老和尚傳戒，於戒壇中，任知客並接法臨濟宗第二十五世（含琮老和尚為第二十三世）。一九五○年，應巴音浩特大耳喇嘛邀請，在其宅內掩大悲關百日，日誦大悲咒千遍，又在巴音念佛堂住數月，「土改」時，回寧夏平羅縣姚伏黃祗寺，分地三畝，從事農務，直到入社轉公社，凡三十年，期間曾為生存而勞苦作工。終以油漆工為生計，達十五年之久。「文革」期間在平吉堡農場集訓時，遇到素食下掩置肉塊，法師幾曾因此而欲絕食，但轉念「寧夏佛法除戒成與我何人擔當」，堅信正義的偉大，堅信大雄慈力，必須頑強地活下去，極左的猖獗，是黎明前的黑暗，黨的宗教政策一定很快到來，所以他觀機施教，普度有緣眾生，使之默念修持，在極其艱難的條件下，依然弘法利生，實屬難能可貴。

一九七二年續早法師見寧夏佛教界老一輩一個個老化和往生，許多珍貴的佛教遺產隨他們的往生而絕跡，徐建業居士往佛教音樂大師寂念法師家中（拆寺逐僧后的住處），整理譜寫了尚可記憶的佛教器樂曲二十餘首，為挽救佛教音樂做出了一定的貢獻。這部分樂曲於一九八五年均收載於《中國民間音樂集成·寧夏卷》中。

於一九七六年約李青山同朝山西五台山，參拜文殊菩薩。一九七七年到北京參見巨贊、明真、觀空法師；一九七八年又往安徽九華山參拜地藏菩薩肉身、舍利塔，繼往四川峨眉山朝拜普賢菩薩巨像。返蘭州，往青海朝塔爾寺，大金瓦寺，小金瓦寺，禮寶貝佛、宗喀巴大師已返回平羅，仍從事油漆工，但每天不斷修持，這種既參加生產，又不離日用功夫的農禪並重的家風，確應力倡。

一九七九年，宗教政策落實后，續早法師任寧夏回族自治區政協委員，次年出席中國佛教協會代表會，任中國佛協第四屆理事。於一九八六年二月選為寧夏佛教協會籌備組長；一九八七年三月繼任中國佛協第五屆理事。其間一九八三年住持平羅縣北武當山壽佛寺，一九八五年住銀川市海寶塔寺。僅此期間，寧夏地區在他座下皈依，受戒的達兩萬多人，為了開拓寧夏佛教事業的新局面，為珍惜安定團結的大好形勢，他極力促進佛教界的團結，引導認識模糊的群眾明辨是非，而舍妄歸真，咸趨聖道，為寧夏佛協的成立奠定了堅實的基礎。正是法師以修六度萬行、普度眾生為宗旨，為佛教事業不遺餘力，勤奮修持了一生，用信願行換來了不可思議的感應。

續早法師圓寂前三天夜間，召徒眾十餘人，暢述畢生修法精要；聞者得未曾有。在法師火化后，靈骨中竟得到法師的舌頭完美無缺，尚有彈性，這一瑞相功德無異於姚秦三藏法師鳩摩羅什譯經無誤，而遺佛光於人間，是時值盛世。續早法師續佛慧命，早成妙果，他慈悲喜舍，悲智弘深，禪凈雙修，精演《彌陀》奧旨，深究唯識綱宗，探索《法華》要義，替佛揚化，克勤克儉，把一生的積蓄，全部奉獻壽佛寺，以助寺院建設，實可謂「財法二施，福慧雙修」。

續早法師學富五車，天文地理、三教九流、《道德》、《黃庭》、《新、舊約》、《古蘭經》均有涉獵研究；擅詩詞歌賦，得對聯三昧，著《古今醒世詩文選》、《禪教筆記》、《廣録》等。

續早法師一生樸實無華，從不講究排場，也不炫耀自己，循循善誘，他從不自贊毀他，能等觀眾生，廣泛團結，對道、伊、天、基等教徒亦從不非議，對有惡行之人，亦不憎惡，只是勸其改惡從善。而自己修行用功，多在夜間，靜坐思惟，參禪打坐。曾在三年中夜不倒單，脅不帖席，在北京參加佛教協會時，眾理事和代表親切地將他稱為「老修行」，至今寧夏四眾弟子都非常懷念法師。