觀空法師
觀空法師
觀空法師(1903~1989年)原籍湖南耒陽新市鎮,俗姓廖,生於1903年農曆十月初五。1919年從湖南衡陽西禪寺禮智玄長老披剃出家,法名觀空,同年在南嶽上封寺受近圓戒。
1922年在武昌佛學院學習,1925年隨大勇法師赴西藏學法。1936年,應北京四眾邀請,在法源寺佛學院講《菩提道次第論》。不久又返康定,準備再赴西藏學法。
1939年,應邀再度至京,旋赴天津,經印度入藏,在拉薩哲蚌寺從頗章喀大師、康薩仁波切學經,並接受了多種灌頂傳承。1958年,法師來北京治病。從1959年至1965年,在佛學院研究部講學,指導學員將藏文《中論文句釋》、《四百論釋》、《六十正理論釋》、《中觀寶鬘論釋》、《釋中觀自續派》和《釋中觀應成派》譯為漢文,共約三十餘萬言,填補了漢文中觀論著之不足;還譯有《木納日巴略傳》。
(圖)武昌佛學院
一九二二年,太虛大師在武昌創辦“武昌佛學院”,請空也法師到武院任教,觀空隨著空也法師到了武昌,進入佛學院第一屆肄業。武昌佛學院的學制,原定為三年畢業,後來太虛大師以學生人數過多(武院第一期,學生最多時超過百人),程度參差不齊,乃把第三年的課程合併入第二年上完,打算提前於一九二四年暑假畢業,另行招生。但還沒有到暑假,在日本學習東密,獲有阿闍黎位的大勇法師,回國到了武漢,建壇傳授密教,於是武漢三鎮掀起了一陣學密的熱潮。大勇於一個多月中開光頂壇十次,入壇學法者除社會上的男女居士外,武昌佛學院的在校學生及職員,也有多人依大勇學習密教。
(圖)太虛大師
到了一九二七年,蹉跎到秋天,大勇率領學法團繼續前進,行至藏邊甘孜地方,又為當地駐軍所阻,不得已遂停留在甘孜。為不度度光陰,一行人依札迦大喇嘛學習藏文及密教經典。這時國內正當國民革命軍北伐時期,政局丕變,原先支持學法團經費的一些大居士也受到衝擊,這就影響到學法團的經費來源。同時藏邊地區,氣候酷寒,團員多數不能適應,亦有水土不服者,以致相繼病亡,年余之後倖存者已不到二十個人。到了一九二九年秋,團長大勇法師也積勞成疾而逝世了。法尊、觀空等給大勇料理完後事後,仍繼續留在甘孜學習。原來的一行人中,除病死逝之外,法舫感於入藏機緣未熟,返回武昌佛學院去了。此時出家眾還剩下法尊、觀空、大剛、嚴定、恆演、密嚴、密悟、密慧、密字、慧深等上十個人。到了一九三一年春,法尊與慧深往昌都親近安東格西學法,半年之後恆演、密悟也前進入藏。此時太虛大師在重慶北碚的縉雲寺,創辦了“漢藏教理院”,有函相召,要法尊、觀空、嚴定、超一等回重慶去。四人以大師之召,不可違拒,乃摒檔行裝,由甘孜返回四川。
(圖)哲蚌寺
入藏有兩條路,一條是由四川經西康入藏,行程要三、四個月,中途艱險萬狀;另一條是由印度入藏,行程較短,只需三、四十天,但艱險尤有過之。觀空在途中歷時月余,受盡艱苦,終於抵達拉薩。觀空到拉薩后,住入哲蚌寺,依康薩仁波切、頗章喀大師、噶登巴喇嘛等,學習密教經典,先後受多種灌頂承法。哲蚌寺是西藏最大寺院之一,與布達拉宮、大昭寺合稱三大寺。哲蚌寺在拉薩之西六公里處,黃教派(黃教)的寺院。建於西元一四一七年,由宗喀巴的大弟子甲養曲吉奉師命所造,是喇嘛寺中最具威望且僧侶最多者。內地僧侶入藏學法者,多住在哲蚌寺。如能海法師二度入藏,與弟子多人均住在此寺。康薩仁波切是西藏年高德劭的大喇嘛之一,能海法師也是依康公學法的。
(圖)觀空法師
一九六六年夏天,文化大革命開始。在“十年動亂”期間,出家人都受到了鬥爭,連中國佛教協會創會元老巨贊法師也被捕入獄;具有中國政協特邀代表、佛教協會副會長等頭銜的能海法師,也在五台山受到批鬥,因而逝世。所以觀空自然也很難置身事外。他受鬥爭的詳情如何,不得而知。一九八〇年後改革開放,觀空法師此時已年近八旬,重新露面參加佛教活動,他在中國佛教協會從事藏文經典的翻譯工作,並將早先被譯為藏文的唐代圓測法師所著的《解深密經疏》的后六卷,還譯為漢文。
觀空法師少年出家,前半生一直努力刻苦學法,後半生則譯經教學,一生生活艱困清苦。而他生性恬靜,澹泊自守,不事攀緣,不慕虛榮。他治學嚴謹,教學認真,立身嚴以律已,寬以待人,韜光養晦,不炫才華。他的譯作除前所述及者外,尚有《木喀日巴略傳》、《緣起贊句略解·見深義眼》,及多種儀規、願文等。又曾摘譯《三主要道講錄·開妙道文》和《妙吉祥最勝贊》等。
《法音》 http://www.cnki.com.cn/Article/CJFD1995-FYZZ504.007.htm
藏人文化網 http://www.tibetcul.com/renwu/dangdai/gsdd/200710/8370.html