鮑格米勒派

鮑格米勒教是一個盛行於巴爾幹地區基督教異端教派，由一位名叫鮑格米勒的東正教神父（他的名字意謂“愛上帝者”或“為上帝憐憫的人”）在927年至954年間創建。

鮑格米勒派是保加利亞農民對保加利亞“官方”接受東正教後急劇轉變的一種反應。除了受原來保加利亞世俗貴族的壓迫之外，農民現又受到貪婪而又聲名狼藉的基督教教士的剝削。鮑格米勒派否定了基督教，但卻採納了基督教修道制度的禁慾主義和獨身生活方式，以作為對教會背叛其口頭理想的一種抗議。要求沒收教會財產，分給群眾，反對地主、貴族、官僚和國王，同時主張廢除教階、禮拜和洗禮，只保留婚配禮，教徒可自願離婚，因此也被認為與阿爾比派類似。最初的鮑格米勒派教徒認為世界是由撒旦創造的。但他們同時還認為撒旦是上帝聖父的長子，代表惡；聖父派遣自己的次子耶穌廢黜撒旦並拯救人類，聖父本人和耶穌就代表善。善與惡經常鬥爭，惡終將被善消滅。認為壓迫與暴行是惡的產物，號召消滅一切壓迫。

與色雷斯的保羅派截然不同，鮑格米勒派是更為熱情的傳教士。在1018年保加利亞第一帝國併入東羅馬帝國之後，鮑格米勒派傳播到了東羅馬；與此同時，在另一個方向，它在東正教世界與西方基督教世界之間有爭議的波斯尼亞河地區也紮下了根，並從這一地區傳播到倫巴第、托斯卡納和朗格多克。在除俄羅斯之外的所有卡爾西頓派基督教國家中，鮑格米勒派都得益予基督教教會“權力機構”的壞名聲和不得人心。

大約在1167年前不久，鮑格米勒派在保加利亞的特拉哥維奇亞地區建立了一個激進教派。這些特拉哥維奇亞的鮑格米勒派教徒認為善和惡的本性是互相等同的和永恆的。這種激進的鮑格米勒派可能是保加利亞農民對進一步劇變的一種反應。1018年東羅馬帝國吞併保加利亞及巴爾幹半島內陸其他地區，擴大了鮑格米勒派開展傳教工作的地域，而971－1018年東羅馬－保加利亞戰爭和1041年對保加利亞起義的野蠻鎮壓，則加劇了保加利亞農民的苦難。

在1071年兩場災難之前的一個半世紀中，東羅馬帝國的經濟和社會結構正趨於解體。其標誌是帝國政府農業立法的失敗。但就在同一時期，帝國境內也出現了神秘主義的復興和視覺藝術的繁榮。與巴西爾二世相比，巴西爾的同時代人、“新神學家”聖·西米恩（949－1022年）對拜占庭生活更具有長遠的影響。視覺藝術的繁榮發展並未受到1071年軍事災難的阻礙。拜占庭藝術家擅長於微型藝術，如鑲嵌工藝品、牙雕或金屬圖徽。其風格都類似令拜占庭時代的希臘人神往的古希臘風格；但11和12世紀的拜占庭視覺藝術並不僅僅是對古希臘原作的單純模仿。古希臘藝術給拜占庭藝術家帶來了創造具有自己獨特風格作品的靈感，當這種拜占庭藝術從君士坦丁堡被移植到基輔和諾夫哥羅德時，在這個新天地里，它開始以新穎的方式得到發展。到1071年，俄羅斯已成為拜占庭文化與東正教的希望之鄉。