寄崔二十六立之

全詩分四部分：

開頭五十六句，敘述崔立之仕途經歷。崔君才藝非凡，連中科第，轟動一時；后因進言得罪當道被罷官，窮困潦倒。飛黃騰達時，眾人依附；貶黜失勢后，交遊稀少，乃至衣食無著。可見封建時代人情冷暖，世態炎涼。

此下三十八句，回憶二人交誼。以贈詩答詩為主線，讚美崔君的詩藝，感謝崔君的贈禮，感嘆自己身處困境，心中抑鬱，不但不能寫出精彩的答詩，連飲酒也提不起精神來。他們二人友誼的基礎，則是志趣相投，遭遇相同。

此下四十六句，表明自已的人生態度，以便取得共識。韓愈認為，人生短促，轉眼衰老，富貴不足美慕，名位不足留戀，應當著文章傳後世，約崔君一同歸隱。

最後二十四句，要用一對銀杯之一贈給崔君，一則作為答禮，一則預期二人歸隱后舉杯對飲，暢敘友情。

這首長詩共一百六十四句，可以稱為長篇巨制。在表現方法上，首先是敘述中夾雜抒情、議論，表達人生感觸，挖掘生活意蘊。如“由來人間事，翻覆不可知”、“陷身泥溝間，誰復稟指偽”、“無能食國惠，豈異哀癃罷”等等生髮議論，如“倡來和相報，愧嘆俾我疵”，"摧腸與感容，能復持酒卮”、“不能前死罷，內實慚神只”等等抒發感情。其次，詩中善於使用比喻，有的比喻奇特，想象奇妙，有的比喻取自日常生活，一入詩境，妙趣無窮。前者如“傲兀坐試席，深叢見孤羆”、“又論諸毛功，劈水看蛟螭”；後者如“文如翻水成，初不用意為”、“連年收科第，若摘頷底須”。最後一點，詩中學習民間歌謠，從中汲取藝術營養。“童稚見稱說，祝身得如斯。儕輩炻且熱，喘如竹筒吹。老婦願嫁女，約不論財貲。老翁不量分，累月笞其兒。”“刻畫精妙，波瀾頓挫”，藉助眾人的反應凸現崔君的才藝超群，可見韓愈也很重視學習民歌民謠的表現手法。

北宋學者魏泰《臨漢隱居詩話》：詩惡蹈襲古人之意，亦有襲而愈工若出於已者。蓋思之愈精，則造語愈深也。魏人章疏云：“福不盈身，禍將溢世。”韓愈則曰：“歡華不滿眼，咎責塞兩儀”.…...蓋愈工於前也。《碧溪詩話》：昌黎《寄崔立之》云：“傲兀坐試席，深叢見孤黑”，“四座各低面，不敢捩淚窺"，可為善言場屋事。若平日所養不厚，誠難傲兀也。

明代文學家何孟春《餘冬詩話》：杜子美詩：“文章一小技，於道未為尊。”甫之所謂“文章”，只是就詩言耳。韓退之詩：“文章自傳道，奚仗史筆為？”韓退之所謂“文”乃有見於孔、孟，知聖人之所以傳道者。先儒謂：“退之因學文而見道，所見雖粗，而大綱則正矣。”後世之士，詩要學杜，文要學韓，而未有決然能並之者。彼鳥知子美之所不自滿，與退之所以自勵者耶？

清代詞人、學者朱彝尊《批韓詩》：朱彝尊曰：敘崔如小傳，自敘如尺牘，局面亦開闊。第以誇多角勝則可，頗乏驚人處。何焯曰：點法凌駕（“袍笏”句下）。累句（“童稚”四句下）。四段波瀾，極力鋪張，與下反對。文法亦自漢、魏出（“老翁”二句下）。轉（“由來”二句下）。反襯相形，更曲折（“猛虎”句下）。點敘剪裁，亦凌駕法（“那用”句下）。接無痕（“憐我”句下）。紐合一筆（“宦途”句下）。率句（“愧嘆”句下）。對下相待伊洛意。頓挫鬱勃，文勢瀠洄，長篇正須有此（“何由”句下）。攬人更妙（“君看”句下）。打轉前半（“夫子”二句下）。結得住（“相待”句下）。刻畫精妙，摹寫瑣細，亦自樂府來。古樂府時於渾樸中特見精麗（“擢艷"句下）。張鴻曰：此處皆從古樂府出，如《木蘭》《羅敷》諸詩。其排比處皆有音律。公務去陳言，而實則皆有所本，不可不知（“老翁”二句下）。

清代學者、書法家何焯《義門讀書記》：《詩》《騷》之裔。暗伏“巢中彀”（“不將”句下）。反呼“不脫吏部選”（“回首”二句下）。波瀾頓挫處（“童稚"十句下）。《九辯》：“願自往而徑游兮，路壅絕而不通。欲循途而平驅兮，又未知其所從。然中路而迷惑兮，自壓鞍而學誦。性愚陋以褊淺兮，信未達乎從容。”篇中意本於此，而碩大寬平過之（“由來”句至“那用”句下）。“好古”二字，文書傳道之源（“憐我”句下）。正與“鯨以興君身”八句相對（“巧能”句下）。此二句即為“幾輩先騰馳”起本（“明交”二句下）。回顧戰藝。其下二句，即為後贈“盞以益其誠”引脈，亦且含思其盛、見其衰意（“文字”二句下）。數句皆從盛衰意生出。借崔襯出自己，上下聯絡有情（“我雖”六句下）。極自狀其衰，卻又已為傳道起本（"燕席”四句下）。此則擺掉而出於盛衰之外，觀名以計，則向之逐利者固未必利，何摧戚之有哉？從吾所好而已。此段議論，承上險幟衰謝，起下歸隱，用意深長（“且吾”十二句下）。數句將前半命與道意收攝照應不遺（“鯨以”六句下）。結句只從酒盞直收，使人不能尋其起伏之跡。

清代理學李光地《榕村詩選》：前敘崔之登第謫官，中道與崔唱酬之事，而因訊其安候。后乃自述其志，而欲與崔偕隱。末方及其所以報崔之詒者，與前巧渝其誠相應。

清代學者汪森《韓柳詩選》：筆意最古宕，是從樂府中化出。

清高宗愛新覺羅·弘曆《唐宋詩醇》：敘崔如小傳，敘自如尺牘，雜沓視縷，似破碎而實渾成。其詞意懇款，下筆不能自休，可想見交誼之厚。

清代藏書家、校勘學家陳景雲《韓集點勘》：“福不盈眥，禍溢於世" ，此班固《賓戲》之文，又魏人章疏所本。道輔語猶未詳也（“歡華”二句下）。

近代學者高步瀛《唐宋詩舉要》：吳曰：橫亘而來，據一篇之勝（“且吾”句下）。長篇氣勢，渾灝流轉，而時有螭龍光怪，出沒其間，最是韓公勝境。

現代詩人程學恂《韓詩臆說》：“屈奇”二字是立之真贊，即此一篇骨子（“心跡”句下）。論諸毛功，當是論作文字也。朱子謂專為《毛穎傳》而發，尚不甚安（“又論”句下）。說得竦然，真覺死有餘恨。熱場中讀此數語，能無冰冷雪淡（“歡華”二句下）？自負得真確，語亦倚天拔地（“文書”二句下）。

唐憲宗元和七年（812年）春天，韓愈由尚書職方員外郎降為國子監博土，仕途再次失意，寫這首詩寄給老友崔立之，抒發自己的牢騷與感慨。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”“韓文公”。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史，因論事被貶陽山。歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，一生著述頗豐，文學造詣極高，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人寫作極有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》、《進學解》、《順宗實錄》等。