百丈寺

百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於奉新縣境內久有“仙源靈境”之譽的國家4A級景區百丈山風景名勝區內。寺院距奉新縣城83公里。

唐大曆間（766-778），由鄉紳甘貞創建，初名為“鄉導庵”。當時唐朝極度盛行佛教，倡導因果輪迴。佛教為當時“國教”。后延請大智禪師懷海在此住持修行，遂改名為“百丈寺”。懷海到達百丈寺后，勤研佛經，探究禪理，盡改僧尼雲遊在外，沿門托缽，不事勞作之習，開創農禪並重的實踐，強化叢林組織形式，終於在百丈寺為禪宗另立一種規式，撰寫了“詔天下僧悉依此而行”的《禪門規式》又稱“百丈清規”。從此百丈寺聲名大振，香火極盛，四方僧人前來朝聖者絡繹不絕，在中外佛教界極負盛名，有“三寺五廟四十八庵”之說。大智懷海禪師影響甚大，溈仰、臨濟、黃龍、楊岐諸宗皆出其下。

唐宣宗登基時御賜“大智壽聖禪寺”匾額。

到南唐，曾遷寺於原寺址的西北面，不久被毀。

宋代元豐年間，又在原址建起寺院。張元盡曾為它寫過文章。

明清兩代達到了鼎盛時期。北門大殿規模宏偉，院內有凌雲亭、師表閣、大雄寶殿等主體建築物。後來幾經興廢，寺院幾乎傾塌殆盡，現大雄寶殿與僧寮二棟尚存。大雄寶殿為同治六年（公元1868年）修建留下，長10米，寬12米，高4米，是寺院中的正殿。大雄寶殿古樸、端莊，從現存的大雄寶殿可以看出當年百丈寺的規制。

清咸豐十一年（1861年），太平天國李秀成，率領大軍路過奉新，再次焚毀百丈寺，只留有一座大雄寶殿、僧療。

1949年後，百丈寺僅存大雄寶殿及右側的兩棟客房，殿內正中的如來佛像在“文化大革命”期間被毀，只留下巨石砌成的佛像座及東側地藏菩薩座基。改革開放後，百丈寺又重新進行了維修，有大雄寶殿、玉佛殿、三聖殿及伽藍殿等建築。

2004年當代佛門泰斗，百歲高齡本煥長老集億元善款重建百丈寺祖庭。重建工程於2009年9月順利告竣，寺廟佔地1200餘畝，建築面積4萬餘平方米。2011年8月31日舉行了開光慶典。

唐代大書法家柳公權曾來奉新參觀過百丈寺，寫下“天下清規”四個大字，勒石置於百丈山西石壁，石質堅硬，石色如鐵，正東南一面恰似神工鬼斧削切而成，每字長0.51米，寬0.53米，字跡清晰、完好，石壁在上角豎刻有隸書“碧雲”二字，“天下清規”石刻於1957年公布為省級文物保護單位，為百丈寺鎮寺之寶。

唐宣宗在百丈寺當沙彌時，到後山鑿石引泉，尋找水源，在此發現源頭並親書“真源”二字。

“龍蟠石”，位於百丈寺後山，相傳是懷海禪師常在此石上坐禪，因禪門將有真正道行的修行者稱為“龍象之才”，從把它稱為“龍蟠石”唐宣宗也常在此參禪打坐。

在百丈山西北處，有一座皇娘墓。相傳當年落難時的唐宣宗在百丈寺當沙彌時，遇上清純秀麗、樸實可愛並給他帶來溫暖和快樂的村姑。後來唐宣宗回宮即位後下聖旨將村姑接進宮來享受榮華富貴，村姑被迎親儀仗隊嚇壞，以為自己犯下滔天大罪，於是跑到後山崖邊跳崖而死。唐宣宗得知后悲痛不已，下旨當地縣官給村姑修了一座“皇娘墓”。

在百丈大雄山上，當年黃檗禪師與唐宣宗在此對詩。黃檗吟道：“千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高”。唐宣宗接道：“溪間豈能留得住，終歸大海作波濤”，流露出皇者氣派，後果然即位。

位於百丈寺后的一塊長滿苔蘚的石頭上，上刻有“狐岩”二字，人們常對不甚懂禪道的和尚叫野狐禪，即由此而來。百丈山距縣城65公里，山高1200米，俗稱百丈。因其高大，氣勢雄偉，又稱大雄山。

在溜頭鄉海拔500米的七里長山，有一片面積100多畝奇特的毛竹，是茫茫林海中的一大奇觀。這片毛竹林，從幼筍破土始，便東倒西歪，長大成竹后，即為一個或兩個“S”型的翹竹，又名“龍竹”。

相傳，唐宣宗李忱游百丈時，適經七里，由於山高路陡，行走艱難，便用手攀著竹子上山，競把竹子攀翹了，自此成了這千古奇觀的翹竹。

在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹娘送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位后仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。

關於百丈寺還有一段關於唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個字便走了。於是李忱翻閱地圖，發現奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐艷、景色迷人。便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧雲端”。於是留下來參禪修行，後來他回到朝廷當了皇帝。野狐岩的故事：野狐岩石位於百丈寺後山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮於野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，他化為人形前來聽法，經懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變為人身，野狐岩就是他脫身之所。

茶的使用，在中國最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規》的誕生而形成。雖在《百丈清規》之前，佛教已經普遍出現飲茶的現象，但那不過僅僅是為了防睏倦，作為靜思維的助修方法。《百丈清規》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。

《百丈清規》的不少條文中，均提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設有兩面鼓：東北角設“法鼓”，西北角設“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有“茶堂”設施，有“茶頭”執事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香后的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動。院中還種植茶樹，採制茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門三訣，以茶悟道。

宋時，茶從中國的寺院傳到日本。臨濟宗禪師圓悟克勤手書“茶禪一味”四字真訣，由日本留學生帶回東瀛，被奉為國寶，代代相傳，直至今日。日本禪師榮西入宋時，將茶從中國帶回國種植。其後，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發展成為日本茶道。吃茶之風由寺院傳至文人士大夫，最後普及到民間。在這一過程中，產生了日本“和敬清寂”的茶道理念。

唐、宋、元、明、清都曾有許多高僧在此住持弘法。臨濟宗鼻祖黃檗禪師，溈仰宗鼻祖靈佑禪師也曾追隨懷海大師在百丈寺參禪學佛。唐朝惟政，宋代有道恆、道震、智映、凈司；元代有大昕、德輝等；明代有明雪禪師；清代有雲堂、德清、石蘭等高僧都曾在此住持弘法。

明代詩人毛蘊德曾有一首詩這樣讚譽百丈山“雄風高百丈，香火鎮千秋，名譽魁多士，清規遍九州”。可見百丈清規對全面佛壇影響多大，也奠定了百丈寺禪宗祖庭的地位。