熟讀精思

熟讀精思

熟讀精思是指學習必須遵循記憶與思維相結合的規律。南宋朱熹提出的一條學習原則和方法。《朱子語類》卷十:“大抵觀書,先須熟讀.使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心。然後可以有得爾。”認為記憶(熟讀與思維(精思)是相輔相成的辯證關係,在記憶的基礎上思維才會“通透”,在思維的參與下記憶才能“精熟”。指出記憶能“助其思量”,如果“思而不讀,縱使曉得,終是脆髖不安。似請得人來守屋相似,不是自家人,終不屬自家使喚。”(同上)同樣,思維有助於“知其意味”,“若只是口裡讀,心裡不思量,看如何也記不細。”(同上)只有兩者協同工作,“讀得熟而又思得精,自然心與理一,永遠不忘。”(同上)熟讀的關鍵是“熟”,“熟時一喚便喚在目前”(同上)。精思的關鍵是善於提出問題和解決問題,為此一要“自詰難”,即檢查自己的懷疑是否有根據;二是“以眾說互相詰難”,即比較不同觀點的異同是非。

原文


大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口。繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。至於文義有疑,眾說紛錯(1),則亦虛心靜慮,勿遽(2)取捨於其間。先使一說自為一說,而隨其意之所之(3),以驗其通塞(4),則其尤無義理者,不待觀於他說而先自屈矣(5)。復以眾說互相詰難(6),而求其理之所安(7),以考其是非,則似是而非者,亦將奪於公論(8)而無以立(9)矣。大率(10)徐行卻立(11),處靜觀動,如攻堅木,先其易者而後其節目(12);如解亂繩,有所不通則姑(13)置而徐理之。此觀書之法也。
朱子家訓書法
朱子家訓書法
凡讀書,須整頓几案,令潔凈端正,將書冊齊整頓放,正⒁身體,對書冊,詳⒂緩看字,子⒃細分明讀之。須要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強暗記⒄。只要多誦⒅遍數,自然上口,久遠不忘。古人云,“讀書千遍,其義自見⒆。”謂讀得熟,則不待解說,自曉其義也。余嘗謂,讀書有三到,謂心到,眼到,口到。心不在此,則眼不看仔細,心眼既不專一,卻只漫浪誦讀,決不能記,記亦不能久也。三到之中,心到最急⒇。心既到矣,眼口豈不到乎?
(選自朱熹《童蒙須知》)

字詞解釋


熟讀精思
熟讀精思
(1)紛錯:紛繁錯雜。
(2)遽(jù):倉促
(3)之所之:到所要去的地方。即順著文章的思路去想。
(4)通塞:暢通和堵塞。
(5)自屈:自動屈服。
(6)詰難:追問,責難。
(7)安:穩妥。
(8)奪於公論:被公認的見解所更改。奪,更改,修正。
(9)無以立:不能成立。
(10)大率:大多。
(11)徐行卻立:徐行,慢慢走。卻立,退立。
(12)節目:木頭節子,節骨眼,這裡指關鍵之處。
(13)姑:姑且,暫且。
(14)正:使 ......端正。
(15)詳:仔細。
(16)牽強暗記:勉強硬記,指文章沒有讀熟,就一句一句地在心裡硬記。
(17)誦:讀。
(18)見(xiàn):同“現”,顯現。
(19)急:要緊,急迫。
(20)几案:書桌。
(21)云:說。
(22)亦:也。
(23)漫浪:扮作有感情朗讀。
(24)曉:懂得。

譯文


看書大多數都必須先要熟讀,讓書上的語句都好像出自於我的嘴巴。緊接著就精心地思考,讓它的道理好像都出自於我的心裡所想的,這樣以後可以有所收穫了。至於那些對於文章道理有疑惑的地方,各家說法紛繁錯雜,就也要虛心靜靜思索,不要匆忙急促地在各家意見中確定誰對誰錯。先假定一種說法自己單獨列為一說,然後順著文章的思路去想,來驗證它思路的通暢和阻塞。那麼那些特別沒有道理的說法,不等到和其他的學說相比較,就已經自己屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁,然後尋求它的道理的穩妥,來考證它的正確或錯誤,那麼好像是對其實是錯的,也將被公眾承認的說法所否定而不能成立了。一般情況下,慢慢地停下來看,用平靜的心態來觀察發展變化,如攻擊堅硬的木頭,先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關鍵之處;如解開纏亂在一起的繩子,地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。
但凡要是看書,要把讀書用的桌子整理,讓桌子乾淨平穩,將書本整齊地豎放,讓身體坐正,面對書本,緩慢安祥地閱讀字句。仔細從容分條明細地閱讀。要念得字字響亮,每一個字都不要錯讀,不要少讀一個字,不要多讀一個字,不要把字詞顛倒,不要不明文章,胡亂理解內容,只是要多誦讀幾次,自然而然的就上口了,隔很長時間也不會忘記。古人說,讀書的遍數多了,它的道理自然就明白了。所以如果書讀的熟悉了,不用看解釋說明,自已就明白書的大意了。我曾經說,讀書有三到,便是心到,眼到,口到。如果沒用心,眼就看不仔細,心眼不專心,只是在扮作有感情朗讀,就不會記憶深刻,就算能暫時記下,也不會記的很牢。心到眼到口到之中,心到是最重要的,用了心去讀了,眼和口難道不會跟著到嗎?

理解


《童蒙須知》 (一作《訓學齋規》)為南宋學者、理學家朱熹寫的一篇啟蒙讀物,收錄在《東聽雨堂刊書·儒先訓要十四種》。《童蒙須知》分衣服冠履、言語不趨、灑掃涓潔、讀書楔子、雜細事宜等目。對兒童生活起居、學習、道德行為禮節等均作詳細規定。如“凡為人子弟,當灑掃居處之地,拂拭几案,當令潔凈”;“凡讀書,須整頓几案,令潔凈端正”;“讀書有三到。謂心到、眼到、口到。心不在此,則眼看不仔細。心眼既不專一,卻只僅僅誦讀,決不能記”;“凡為人子弟,須是低聲下氣,語言詳緩,不可高聲喧鬨,浮言戲笑”。

常見問法


1、作者為什麼說“三到之中,心到最急”?
因為心要是不在讀書上,眼就看不仔細,心眼不專一,記憶就不會持久。心在讀書上了,眼到和口道也就到了,所以作者說“三道之中,心到最急”。
2、作為一名學生,你在讀書方面有何心得或好的方法?說出來和大家交流。
我在讀書方面仿照茅盾的“三遍讀書法”總結出了一些方法:讀書要讀三遍,第一遍快速的讀,把內容大致看過一遍后再進行下一次的閱讀,求得初步印象,然後品味作品妙處,最後精讀,就像他所說:“讀名著起碼要讀三遍,第一遍最好很快地把它讀完,這好像在飛機上鳥瞰桂林全景;第二遍要慢慢的讀,細細的咀嚼,注意到各章各段的結構;第三遍就要細細地一段一段地讀,領會、運用,這時要注意到它的鍊字鍊句。”這樣的讀書方法,能夠幫助我們提取書中的精華。

延伸


董遇,字季直。為人樸實敦厚,從小喜歡學習。漢獻帝興平年間,關中李傕等人作亂,董遇和他哥哥便投朋友段煨處。董遇和他哥哥入山打柴,背回來賣幾個錢(維持生活),每次去打柴董遇總是帶著書本,一有空閑,就拿出來誦讀,他哥哥譏笑他,但他還是照樣讀他的書。
董遇對《老子》很有研究,替它作了註釋;對《春秋左氏傳》也下過很深的功夫,根據研究心得,寫成《朱墨別異》。附近的讀書人請他講學,他不肯教,卻對人家說:“讀書百遍,其義自見。”請教的人說:“(您說的有道理),只是苦於沒有時間。”董遇說:“應當用‘三餘’時間”。有人問“三餘”是什麼?董遇說:“三餘就是三種空閑時間。冬天,沒有多少農活。這是一年裡的空閑時間;夜間,不便下地勞動,這是一天里的空閑時間;雨天,不好出門幹活,也是一種空閑時間。”
凡是讀書,必須先整理好讀書用的桌子,使桌子乾淨平穩,把書冊整整齊齊地放在桌子上,讓身體坐正,面對書冊,仔細從容地看清書上的文字,仔細清楚地朗讀文章。必須要讀得每個字都很響亮,不可以讀錯一個字,不可以少讀一個字,不可以多讀一個字,不可以讀顛倒一個字,不可以勉強硬記,只要多讀幾遍,就自然而然順口而出,即使時間久了也不會忘記。古人說:“讀書的遍數多了,它的道理自然就明白了。”所謂說書讀得熟了,就是不依靠別人解釋說明,自然就會明白它的道理了。我曾經說過:讀書有三到,有心要思考,眼要仔細看,嘴要大聲讀。心思不在書本上,那麼眼睛就不會仔細看,心和眼就不專心一意,就只是隨隨便便地讀,就一定不能記住,即使記住了也不能長久。三到之中,心到最重要。心已經到了,眼和口難道還會遠嗎?
中心思想
本課向我們介紹了宋代名家朱熹的讀書經驗———“熟讀精思”,給人以多方面的深刻啟示:在學習和借鑒古人的讀書方法的同時,養成良好的學習習慣,學會熟讀,精讀。

作者簡介


【拼音】shú dú jīng sī
朱熹(1130~1200)
中國南宋思想家。字元晦,號晦庵。徽州婺源(今屬江西)人。紹興十八年(1148)中進士,歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,慶元六年卒。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤,謚曰文,尋贈中大夫,特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年(1227),贈太師,追封信國公,改徽國公。
生平 朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師,專心儒學,成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年(1175),朱熹與呂祖謙陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺,是為著名的鵝湖之會,朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上,建立白鹿洞書院,訂立《學規》,講學授徒,宣揚道學。在潭州(今湖南長沙)修復嶽麓書院,講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程,又獨立發揮,形成了自己的體系,後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間,力主抗金,恤民省賦,節用輕役,限制土地兼并和高利盤剝,並實行某些改革措施,也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間,對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學,都有所涉及或有著述,著作廣博宏富。
哲學思想 理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”,或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理,有幾方面互相聯繫的含義:①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極,是天地萬物之理的總體,即總萬理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理,萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極,物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據,每一個人和物都具有完整的理,即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二位的範疇。它是形而下者,是有情、有狀、有跡的;它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為後,是第二性。
動靜觀 朱熹主張理依氣而生物,並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動,這便是一氣分做二氣,動的是陽,靜的是陰,又分做五氣(金、木、水、火、土),散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一,而使事物變化無窮。他探討了事物的成因,把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性,動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥,並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態,他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變,頓變中滲透著漸化。漸化積累,達到頓變。
格物致知論 朱熹用《大學》“致知在格物”的命題,探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上,朱熹既講人生而有知的先驗論,也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物,即物才能窮其理。朱熹探討了知行關係。他認為知先行后,行重知輕。從知識來源上說,知在先;從社會效果上看,知輕行重。而且知行互發,“知之愈明,則行之愈篤;則知之益明”。
心性理欲論 在人性論上,朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點,認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言,有至善的、完美無缺的;“氣質之性”則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統一在人身上,缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯繫的,還有“道心、人心”的理論。朱熹認為,“道心”出於天理或性命之正,本來便稟受得仁義禮智之心,發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓,則為善。“人心”出於形氣之私,是指飢食渴飲之類。如是,雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主,而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關係既矛盾又聯結,“道心”需要通過“人心”來安頓,“道心”與“人心”還有主從關係,“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發,探討了天理人慾問題。他以為人心有私慾,所以危殆;道心是天理,所以精微。因此朱熹提出了“遏人慾而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的慾望,反對佛教籠統地倡導無欲,他反對超過延續生存條件的物質慾望。
美學思想 在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點,朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯繫起來,貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關係的解決,在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究,也經常表現出敏銳的審美洞察力。
影響 朱熹是理學的集大成者,中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想,在中國元明清三代,一直是封建統治階級的官方哲學,標誌著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年(1313)復科舉,詔定以朱熹《四書集注》試士子,朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”,對後期封建社會的變革,起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上,也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》,是他與弟子們的問答錄。
【解釋】精:專一,深入。形容反覆地閱讀,仔細地思考。
【出處】《宋史·徐中行傳》:“得瑗所授經,熟讀精思,攻苦食淡,夏不扇,冬不爐,夜不安枕者逾年。”