親士

《墨子》是古代勞力者之哲學，是墨家學派的代表作，由墨子和各代門徒增補而成，是關於墨子言行的記錄，故是研究墨子和墨家學說的基本材料。《漢書·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子后。"《隋書·經籍志》著錄"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》都著錄"《墨子》十五卷，墨翟撰"。現通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。關於《墨子》的佚失情況，一種說法是從漢代開始的，另一種說法是南宋時佚失10篇，其餘8篇是南宋以後佚失的。

墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人，墨子創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。

入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之丑，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。

吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。

是故逼臣傷君，謅下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻々之下。分議者延延，而支苟者詻々，焉可以長生保國。

臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結於民心。謅諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。”

今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰太盛難守也。

故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。

（1）本篇的主題為用賢親士。作者以齊桓公、晉文公、越王勾踐等賢君與桀、紂等昏君對待賢人的兩種絕然不同的態度為例，說明能否親士用賢，關係著國家的興衰成敗；並進一步指出，國君要做到親士用賢，除了要有自任其難的愛士之心外，還須具備寬容、體諒的態度，廣泛採納各色人才，讓他們各抒己見，面折廷爭。這才是可以王天下、保國家的兼王之道。

（2）入國：“入”疑“乂”之形誤，乂國即治國。

（3）內：依俞樾校，當作“■”（即“退”）。

（4）逼：同“嬖”。

（5）弗：通“拂”。

（6）詻（è）詻：同“諤諤”。

（7）延延：通“炎炎”。

（8）支苟：疑“交苛”二字形誤。

（9）錯：同“厝”，磨刀石。

（10）埆（qiāoquè）：土地堅硬而瘠薄。

治國而不優待賢士，國家就會滅亡。見到賢士而不急於任用，他們就會怠慢君主。沒有比用賢更急迫的了，若沒有賢士，就沒有人和自己謀划國事。怠慢遺棄賢士而能使國家長治久安的，還不曾有過。

從前，晉文公被迫逃亡在外，後為天下盟主；齊桓公被迫離開國家，後來稱霸諸侯；越王勾踐被吳王戰敗受辱，終成威懾中原諸國的賢君。這三君所以能成功揚名於天下，是因為他們都能忍辱負恥，以圖復仇。最上的是不遭失敗，其次是失敗而有辦法成功，這才叫善於使用士民。

我曾聽說：“我不是沒有安定的住處，而是自己沒有安定之心；不是沒有豐足的財產，而是懷著無法滿足的心。”所以君子嚴以律己，寬以待人。而一般人則寬以律己，嚴以待人。君子仕進順利時不改變他的素志，不得志時心情也一樣；即使雜處於庸眾之中，也終究沒有怨尤之心。他們是有著自信的人。所以說，凡事能從難處做起，就一定能達到自己的願望，但卻沒有聽說只做自己所想的事情，而能免於所厭惡之後果的。所以幸臣與讒佞之輩往往傷害君主。君主必須有敢於矯正君主過失的臣僚，上面必須有直言極諫的下屬，分辯議事的人爭論鋒起，互相責難的人互不退讓，這才可以長養民生，保衛國土。

如果臣下只以爵祿為重，不對國事發表意見，近臣緘默不言，遠臣閉口暗嘆，怨恨就鬱結於民心了。諂諛阿奉之人圍在身邊，好的建議被他們阻障難進，那國家就危險了。桀、紂不正是因為他們不重視天下之士嗎？結果身被殺而失天下。所以說：贈送國寶，不如推薦賢士。

比如現有五把錐子，一把最鋒利，那麼這一把必先折斷。有五把刀，一把磨得最快，那麼這一把必先損壞。所以甜的水井最易用干，高的樹木最易被伐，靈驗的寶龜最先被火灼占卦，神異的蛇最先被曝晒求雨。所以，比干之死，是因為他抗直；孟賁被殺，是因為他逞勇；西施被沉江，是因為長得美麗；吳起被車裂，是因為他有大功。這些人很少不是死於他們的所長。所以說：太盛了就難以持久。

因此，即使有賢君，他也不愛無功之臣；即使有慈父，他也不愛無益之子。所以，凡是不能勝任其事而佔據這一位置的，他就不應居於此位；凡是不勝任其爵而享受這一俸祿的，他就不當享有此祿。良弓不容易張開，但可以射得高沒得深；良馬不容易乘坐，但可以載得重行得遠；好的人才不容易駕馭，但可以使國君受人尊重。所以，長江黃河不嫌小溪灌注它裡面，才能讓水量增大。聖人勇於任事，又能接受他人的意見，所以能成為治理天下的英才。所以長江黃河裡的水，不是從同一水源流下的；價值千金的狐白裘，不是從一隻狐狸腋下集成的。哪裡有與自己相同的意見才採納，與自己不同的意見就不採納的啟發呢？這不是統一天下之道。所以大地不昭昭為明（而美醜皆收），大水不潦潦為大（而川澤皆納），大火不燎燎為盛（而草木皆容），王德不堯堯為高（而貴賤皆親），才能做千萬人的首領。

像箭一樣直，像磨刀石一樣平，那就不能覆蓋萬物了。所以狹隘的溪流幹得快，平淺的川澤枯得早，堅薄的土地不長五穀。做王的人深恩厚澤不出宮中，就不能流遍全國。