天體運行論
波蘭天文學家哥白尼主編的書籍
天體運行論《天體運行論》（De Revolutionibus Orbium Coelestium）是波蘭天文學家哥白尼所著的一本講述他自己的天文學說的著作。
《天體運行論》（De Revolutionibus Orbium Coelestium）又名《試論天體運行的假說》，長達6卷，是波蘭天文學家哥白尼所著的一本天文學說著作，於1535年最終修補完整。第一卷論述太陽位於宇宙的中心，地球和其它行星都是繞太陽運行的。第二卷討論地球的自轉，指出地球是繞太陽運轉的一顆普通行星。第三卷講歲差。第四卷談月球的運行及日月食。第五、六卷闡述水星、金星、火星、土星和木星五大行星。
1506年，哥白尼在回國任教士不久，開始寫作《天體運行論》。1512年，哥白尼把他任職城堡西北角的箭樓建為自己的小型天文台，用自製簡陋的儀器進行天文觀測，計算、研究。他在《天體運行論》一書中所引用的27個觀測數據，大部分是在這裡記錄下來的。在1514年5月，哥白尼寫成了《天體運行論》，創立了“日心說”，推翻了“地心說”。1543年5月24日，《天體運行論》出版。由於哥白尼害怕引起各方面的攻擊，他在書的序中寫明將他的著作獻給教皇保羅三世。他認為，在教皇的庇護下，《天體運行論》也許可以問世。除了這篇序之外，《天體運行論》還有另外一篇教士奧西安德爾寫的前言。當時哥白尼重病在身，委託這位教士出版發行。奧西安德爾為使這書能安全發行，假造了一篇無署名的前言，說書中的理論不一定代錶行星在空間的真正運動，不過是為編算星表、預推行星的位置而想出來的一種人為的設計。這篇前言在半個多世紀的時間裡，騙過了許多人。
據說，1543年5月24日，垂危的哥白尼在病榻上見到了從紐倫堡寄來的《天體運行論》樣書。他只摸了摸書的封面，便於1543年5月26日辭世了。
《天體運行論》共6卷。
第一卷論太陽居宇宙的中心，地球和其他行星都繞太陽運行。
第二卷論地球的自轉，指出地球是繞太陽運轉的一顆普通行星，它一方面以地軸為中心自轉，一方面又循環著它自己的軌道繞太陽公轉。
第三卷論歲差。
第四卷論月球的運行和日月食。
第五卷、六卷論水星、金星、火星、木星和土星五大行星。
在《天體運行論》（De revolutionibus orbium coelestium）中觀測計算所得數值的精確度是驚人的。例如，他得到恆星年的時間為365天6小時9分40秒，比現在的精確值約多30秒，誤差只有百萬分之一；他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60.30倍，和現在的60.27倍相比，誤差只有萬分之五。
《天體運行論》出版后很少引起人們的注意。一般人不懂，而許多天文工作者只把這本書當作編算行星星表的一種方法。《天體運行論》在出版后七十年間，曾經遭到馬丁·路德的斥責，但未引起羅馬教廷的注意。後來布魯諾和伽利略公開宣傳日心說，危及了教會的統治，羅馬教廷才於公元1616年把《天體運行論》列為禁書。
《天體運行論》的出版，正式創立了“日心說”。它是天文學上的一次革命，引起了人類宇宙觀的重大變革。
恩格斯評價哥白尼的《天體運行論》：
自然科學藉以宣布其獨立並且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時）來向自然事物方面的教會權威挑戰，從此自然科學便開始從神學中解放出來。
W.海森伯評價哥白尼的《天體運行論》：
今天，我們甚至可以以更極端的形式說，“靜止”一詞是由地球靜止著這個陳述來定義的，並且我們把相對於地球是不動的每一物體描述為靜止的。如果對“靜止”一詞作如此理解——而這是普遍接受的意義——那麼，托勒密是對的，哥白尼卻錯了。只有當我們沉思了“運動”和“靜止”的概念，並把運動理解為至少是關於兩個物體的關係的陳述，我們才能夠把關係倒轉過來，使太陽成為行星系的不動的中心並獲得一個簡單得多、也更統一的關於行星系的觀點，後來牛頓充分評價了這種觀點的闡明的力量。因此，哥白尼把一個全新的要素加到直接經驗之上，我稱這個要素為“自然定律的簡單性”，而它與直接經驗毫無關係。
聶文濤評價哥白尼的《天體運行論》：
這是對天體進行的一次完全的數學研究，或者稱為純粹的邏輯運算。哥白尼在《天體運行論》開篇就說：“不懂幾何者禁止入內。”人類每一次最具有革命意義的進步，都是依靠科學家深邃的思考和邏輯運算，而所謂的觀察則大多數只是對邏輯的檢驗。所以，調查統計的說服力是非常有限的。人類應該恢復對智力的信心而不僅僅是眼睛。
日心說確實不完全正確，但它與原來的地心說相比已經是一個很大的進步了。
日心說的正確在於認識到太陽系行星是圍繞太陽運轉的，是太陽系的中心。
但它的錯誤在於：
1、認為太陽是宇宙的中心。我們現在都知道太陽只是太陽系的中心，並不是宇宙的中心，它連銀河系的中心都不是。
2、認為行星圍繞太陽作勻速圓周運動。而事實上行星圍繞太陽運動的軌道不是正圓而是橢圓，運行速率也會受到它與太陽之間的距離影響。
2020年4月，列入《教育部基礎教育課程教材發展中心 中小學生閱讀指導目錄（2020年版）》。
由於托勒密的地心說在當時已經成為維持教會統治的神學理論基礎，哥白尼深知發表日心說的後果，這樣寫到：“我清楚地知道，一旦他們弄清楚我在論證天體運行的時候認為地球是運動的，就會竭力主張我必須為此受到宗教裁判……”“他們就會大叫大嚷，當即把我轟下台。”因此，哥白尼遲遲不願意發表他的著作《天體運行論》。直到1539年春天，在德國青年學者雷迪卡斯（1514—1576年）和其他一些朋友的敦促下，哥白尼才同意發表。1541年秋天，雷迪卡斯把修改稿帶到紐倫堡，請路德派的一位神學家奧幸德匿名撰寫一篇前言，宣稱“這部書不可能是一種科學的事實，而是一種富於戲劇性的幻想”。在這樣的情況下，才於1543年3月出版，從寫成初稿到出版，前後競擱置了近“四個九年”。
文藝復興是14世紀至16世紀在歐洲興起的一個思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了現代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。
普遍認為文藝復興發端於14世紀的義大利（文藝復興一詞就源於義大利語Rinascimento，意為再生或復興），以後擴展到西歐各國，16世紀達到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經法語轉寫為Renaissance，17世紀後為歐洲各國通用。19世紀，西方史學界進一步把它作為14至16世紀西歐文化的總稱。西方史學界曾認為它是古希臘、羅馬帝國文化藝術的復興。
14世紀時，隨著工場手工藝業和商品經濟的發展，資本主義關係已在歐洲封建制度內部逐漸形成；在政治上，封建割據已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現了要求民族統一的強烈願望。從而在文化藝術上也開始出現了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產階級認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發達的典範，他們力圖復興古典文化——而所謂的“復興”其實是一次對知識和精神的空前解放與創造。
當時的義大利處於城市林立的狀態，各城市都是一個獨立或半獨立的國家，14世紀后各城市逐漸從共和制走向獨裁。獨裁者耽於享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁慾主義的束縛，大力保護藝術家對世俗生活的描繪。與此同時聖方濟各會的宗教激進主義力圖屏棄正統宗教的經院哲學，歌頌自然的美和人的精神價值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規模比世俗獨裁者還要厲害，他們也在保護藝術家，允許藝術偏離正統的宗教教條。哲學、科學都在逐漸地在比較寬鬆的氣氛中發展，也醞釀著宗教改革的前奏。
文藝復興運動起源於義大利北部，一般認為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀宗教統治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀歐洲正式文學語言的拉丁文進行創作。
另一個代表人物是彼特拉克，他認為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學有深入廣泛的研究，但用義大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統治者的熱烈歡迎。
文藝復興另一個重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國精神的人才逃往義大利，帶回許多新鮮思想和藝術，在羅馬開辦教授希臘語的學校，促使了文藝復興運動的形成。
文藝復興時期的作品，集中體現了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁慾主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，摒棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統教條；擁護中央集權，反對封建割據，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的《巨人傳》等。
文藝復興時期的藝術歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，並把它應用到建築上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現的都是普通人的場景，將神拉到了地上。
人文主義者開始用研究古典文學的方法研究聖經，將聖經翻譯成本民族的語言，導致了宗教改革運動的興起。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標榜理性以取代神啟，肯定“人”是現世生活的創造者和享受者，要求文學藝術表現人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發展上起了很大的進步作用。
各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進行文學創作，帶動了大眾文學，替各種語言注入大量文學作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等。
在義大利，文藝復興前期出現了“文壇三傑”。但丁一生寫下了許多學術著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽為“人文主義之父”。他第一個發出復興古典文化的號召，提出以“人學”反對“神學”。彼特拉克主要創作了許多優美的詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是義大利民族文學的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。
在法國，文藝復興運動明顯地形成兩派，一是以“七星詩社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星詩社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻。他們最早提出統一民族語言的主張，促進了法國民族語言和民族文學的發展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數貴族服務。拉伯雷是繼薄伽丘之後傑出的人文主義作家，是法國文藝復興民主派的代表。他用20年時間創作的《巨人傳》是一部現實與幻想交織的現實主義作品，在歐洲文學史和教育史上佔有重要地位。
在英國，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽為歐洲劃時代的四大作家。他的的作品結構完整，情節生動，語言豐富精鍊，人物個性突出，集中地代表歐洲文藝復興文學的最高成就，對歐洲現實主義文學的發展有深遠的影響。
在西班牙，最傑出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現實主義作家、戲劇家和詩人。他創作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長篇諷刺小說《堂·吉訶德》最著名，它對歐洲文學的發展產生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽為“西班牙戲劇之父”。他是世界上罕見的多產作家，一生共創作了兩千多個劇本，留傳至今的有600多個，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會現實，深受廣大群眾的喜愛。最傑出的代表作是《羊泉村》。
文藝復興建築是在公元14世紀在義大利隨著文藝復興這個文化運動而誕生的建築風格。基於對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定，建築師希望藉助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協調秩序。所以一般而言文藝復興的建築是講究秩序和比例的，擁有嚴謹的立面和平面構圖以及從古典建築中繼承下來的柱式系統。
特點是對建築的比例有強烈的追求，例如必須是3和2的倍數 使用對稱的形狀，集中式 恢復“自然”，以尺規作圖製圖，以圓形和正方形為主 反對哥德式建築
義大利
義大利佛羅倫薩作為文藝復興的發祥地，在詩歌、繪畫、雕刻、建築、音樂各方面均取得了突出的成就。
佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當時最重要的藝術贊助人。
著名的文藝復興三傑全部誕生在義大利。
代表人物：
詩人：但丁、彼特拉克；
作家：薄伽丘、馬基雅維利;
雕刻家：米開朗基羅；建築師：伯魯涅列斯基；
音樂家：帕萊斯特里那、拉索等。
西班牙與其代表人物
16世紀後半葉和17世紀初西班牙文藝復興進入“黃金時期”，在小說和戲劇方面成績顯著。
代表人物：作家塞萬提斯、戲劇家洛卜·德·維加
德國與其代表人物
在德國：主要成就則表現在宗教改革、農民戰爭、諷刺文學以及科學技術發明等方面。
代表人物：馬丁·路德、丟勒等。
法國與其代表人物
在法國：自由思想和懷疑思想相當發達。
代表人物：散文家：蒙田、小說家：拉伯雷等。
英國與其代表人物
在英國：詩歌和戲劇空前的繁榮。
代表人物：作家莎士比亞等。
有好一段時間，文藝復興被認為是簡單地恢復了古典文化。其實，文藝復興並不是真正要“恢復”古典的文化，而是藉此抨擊當時的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會制度體系造輿論。
文藝復興是一次逐漸發展的時期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復興使當時的人們思想發生了變化，導致了宗教改革和激烈的宗教戰爭。後來的啟蒙運動以文藝復興為自己的榜樣。19世紀的歷史學家認為後來的科學發展、地理大發現、民族國家的誕生都是源於文藝復興。文藝復興是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺，是資產階級革命的輿論前提。文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的一個前奏曲。
“文藝復興”（Renaissance)這個詞在1855年為法國歷史學家Michelet首次提出，用以概括16世紀時“對世界與人類的探索”;自此以後歷史學家們就對它的解釋有很多不同意見。
大部分觀點認為文藝復興起源於十五世紀的義大利，然後向整個歐洲擴展。文藝復興代表了西方和古代（中世紀以前）的古典文化連接，是對阿拉伯人的知識（尤其是數學知識）的吸收。文藝復興使人們開始專註於現世生活質量（如人文主義）。文藝復興同時也是知識由於印刷和在藝術，詩歌，建築等領域新技術的應用而導致的知識爆炸。這些新技術引起了藝術和文學在格式和內容上根本的變化。這個時期，這種觀點認為，隨著交流和探索的興起，文藝復興代表了歐洲從很長時期的一潭死水轉變成了洶湧的江河。因此義大利的文藝復興也常常認為是現代開端。
馬克思主義歷史學家認為文藝復興是一個在藝術，文學還有哲學等方面的“類革命”（pseudo-revolution ）。這些變化僅僅影響了為數很小的富有的少數人，而歐洲人口的大部分的生活相對於中世紀基本沒有改變。因此他們不承認文藝復興是一個重要的事件。
今天大多數歷史學家認為文藝復興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質上的巨大變化。或許，對於文藝復興最重要的觀點是那些生活在文藝復興時期的人認為他們生活在一個新時代，一個與中世紀徹底決裂的時代。
Johan Huizinga (1872–1945)承認文藝復興，但是質疑它是否帶來有益的變化。他認為文藝復興是一個從中世紀衰落的時代，並且毀壞了很多重要的東西。例如，那時在教會和其他一些人使用的拉丁語，從古典時代以來獲得了很大發展，是一個活著的語言。但是，文藝復興中痴迷於古典純潔性的人們認為拉丁語與它的古典形式相抵觸，於是拉丁語的自然進化停止了。Robert S. Lopez 認為文藝復興是一個經濟蕭條時期。然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 認為文藝復興使科學的進步速度放緩。
