梁園吟
唐代大詩人李白所創作的詩詞
《梁園吟》是唐代大詩人李白成熟期的代表作之一。此詩大致可劃分為大致相等的兩部分，前半偏重敘事，後半偏重抒情。前半追述了詩人離開國都長安（今陝西西安），向東來到宋州梁園（今河南商丘）做客，和朋友在梁園飲酒抒懷的過程；後半主要是面對荒涼頹圮的梁園，抒發了今昔變遷的滄桑感，間接抒發出詩人對唐王朝衰落的隱憂。全詩感情奔放，波瀾起伏，詩境多變，構思奇巧。
梁 園 吟
我浮黃河去京闕，掛席欲進波連山。
天長水闊厭遠涉，訪古始及平台間。
平台為客憂思多，對酒遂作梁園歌。
卻憶蓬池阮公詠，因吟“淥水揚洪波”。
洪波浩蕩迷舊國，路遠西歸安可得！
人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。
平頭奴子搖大扇，五月不熱疑清秋。
玉盤楊梅為君設，吳鹽如花皎白雪。
持鹽把酒但飲之，莫學夷齊事高潔。
昔人豪貴信陵君，今人耕種信陵墳。
荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧雲。
梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待。
舞影歌聲散綠池，空餘汴水東流海。
沉吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸。
連呼五白行六博，分曹賭酒酣馳暉。
歌且謠，意方遠。
東山高卧時起來，欲濟蒼生未應晚。
1.掛席：即掛帆、揚帆之義。波連山：波浪如連綿的山峰。
2.平台：相傳為春秋時期宋皇國父所築，故址在今河南商丘東北。
3.對酒：一作“醉來”。
5.舊國：舊都。指西漢梁國，一說指長安。
6.西歸：蕭士贇註：“唐都長安在西，白遠離京國，故發‘西歸安可得’之嘆也。”
7.達命：通達知命。暇：空閑功夫。暇，宋本原作“假”。據王本改。
8.平頭奴子：戴平頭斤的奴僕。平頭：頭巾名，一種庶人所戴的帽巾。
9.吳鹽：吳地所產之鹽質地潔白如雪。
11.信陵君：魏公子魏無忌，封為信陵君。仁而下士，當時諸侯以公子賢，多門客，不敢加兵謀魏十餘年。曾竊虎符而救趙，為戰國四公子之一。事見《史記·信陵君列傳》。
12.蒼梧：山名，即九嶷山，在今湖南寧遠縣南。
14.枚馬：指漢代辭賦家枚乘和司馬相如。
15.汴水：古水名，流經開封、商丘等地。
16.未能：一作“莫言”。
17.五白、六博：皆為古代博戲。
18.分曹：分對。兩人一對為曹。
19.且：而，進層連詞。
20.“東山”二句：《世說新語·排調》：“謝公在東山，朝命屢降而不動，后出為桓宣武司馬，將發新亭，朝士咸出瞻送。高靈時為中丞，亦往相祖。先時多少飲酒，因倚而醉，戲曰：‘卿屢違朝旨，高卧東山，諸人每相與言：安石不肯出，將如蒼生何！今亦蒼生將如卿何！’”
我離開了京城，從黃河上乘船而下，船上掛起了風帆，大河中波濤洶湧，狀如山脈起伏。
航程長，水遙闊，飽嘗遠遊之辛苦，才終於到達宋州的平台，這是古梁園的遺跡。
在平台作客依然愁思不斷，對酒高歌，即興來一首《梁園歌》。
又感阮籍《詠懷》“徘徊蓬池上”之詩，念及“澤水揚洪波”之句。
深感長安與梁園隔著千山萬水，道路迢迢，想再重返西京希望已經不大了。
人生要看得開，豈可自尋煩惱？不如登高樓邊賞風景邊飲美酒。
身旁有平頭奴子搖著扇子，炎熱的五月就如同十月清秋一樣涼爽。
侍女端上玉盤，玉盤中的楊梅和如雪的吳鹽，都是為君所設。
請君持鹽把酒，喝個痛決，莫學周朝的伯夷叔齊空自潔身自好。
當初信陵君是何等富貴豪華，而如今他的墓地卻荒蕪不存，成了百姓的耕地。
只有剩下了幾株老樹古木，高聳入雲，一輪明月虛照在荒城之上。
昔日繁盛一時的梁王宮殿如今安在哉？當年的枚乘和司馬相如等人也都一個個先後歸去了。
當年的舞影歌聲也都消散於眼前的一池綠水之中，現在所能見到的只有一條汴水空流入海。
吟到這裡，我不由得淚灑衣襟，未能歸得長安，只好以黃金買醉。
或呼白喊黑，一擲千金；或分曹賭酒，以遣時日。
我且歌且謠，暫以為隱士，但仍然寄希望於將來。
就像當年謝安東山高卧一樣，一旦時機已到，再起來大濟蒼生，時猶未為晚也！
這首詩當作於唐玄宗天寶三載（744年）詩人游大梁（今河南開封一帶）和宋州（州治在今河南商丘）之時。梁園，一作梁苑，漢代梁孝王所建；平台，春秋時宋平公所建。這兩個遺跡，都在唐時宋州。李白是離開長安後來到這一帶的。天寶元年（742年），他得到唐玄宗的徵召，滿懷理想，奔向長安。結果不僅抱負落空，立腳也很艱難，終於在天寶三載（744年）被唐玄宗“賜金放還”（《新唐書》本傳），離開長安，“浮黃河”以東行，到了梁宋之地，寫下此詩。
還有一種說法認為，此詩當是唐玄宗開元二十一年（733年）李白離開長安后舟行抵達梁園時所作。
李白入長安到出長安，由希望轉成失望，這在一個感情強烈的浪漫主義詩人心中所引起的波濤，是可以想見的。這首詩的成功之處，就是把這一轉折中產生的激越而複雜的感情，真切而又生動形象地抒發出來。
從開頭到“路遠”句為第一段，抒發作者離開長安后抑鬱悲苦的情懷。離開長安，意味著政治理想的挫折，不能不使李白感到極度的苦悶和茫然。然而這種低沉迷惘的情緒，詩人不是直接敘述出來，而是融情於景，巧妙地結合登程景物的描繪，自然地流露出來。“掛席欲進波連山”，滔滔巨浪如群峰綿亘起伏，多麼使人厭憎的艱難行程，然而這也正是作者腳下坎坷不平的人生途程。“天長水闊厭遠涉”，萬里長河直伸向縹緲無際的天邊，多麼遙遠的前路，然而詩人的希望和追求也正像這前路一樣遙遠和渺茫。在這裡，情即是景，景即是情，情景相生，傳達出來的情緒含蓄而又強烈，一股失意厭倦的情緒撲人。這樣的筆墨，使本屬平鋪直敘的開頭，不僅不顯得平淡，而且造成一種濃郁的氣氛，籠罩全詩，奠定了基調，可謂起得有勢。
接著詩筆層折而下。詩人訪古以遣愁緒，而訪古徒增憂思；作歌以抒積鬱，心頭卻又浮現阮籍的哀吟：“徘徊蓬池上，還顧望大梁。淥水揚洪波，曠野莽茫茫。……羈旅無儔匹，俯仰懷哀傷。”（《詠懷詩》）今人古人，后先相望，遭遇何其相似！這更加觸動詩人的心事，不禁由阮詩的蓬池洪波又轉向浩蕩的黃河，由浩蕩的黃河又引向迷茫不可見的長安舊國。“路遠西歸安可得！”一聲慨嘆含著對理想破滅的無限惋惜，道出了憂思糾結的根源。短短六句詩，感情迴環往複，百結千纏，表現出深沉的憂懷，為下文作好了鋪墊。
從“人生”句到“分曹”句為第二段。由感情方面說，詩人更加激昂，苦悶之極轉而為狂放。由詩的徑路方面說，改從排解憂懷角度著筆，由低徊掩抑一變而為曠放豪縱，境界一新，是大開大闔的章法。詩人以“達命”者自居，對不合理的人生遭遇採取藐視態度，登高樓，飲美酒，遣愁放懷，高視一切。奴子搖扇，暑熱成秋，環境宜人；玉盤鮮梅，吳鹽似雪，飲饌精美。對此自可開懷，而不必像伯夷、叔齊那樣苦苦拘執於“高潔”。夷齊以薇代糧，不食周粟，持志高潔，士大夫們常引以為同調。這裡“莫學”兩字，正可看出詩人理想破滅后極度悲憤的心情，他痛苦地否定了以往的追求，這就為下文火山爆發一般的憤激之情拉開了序幕。
“昔人”以下進入了情感上劇烈的矛盾衝突中。李白痛苦的主觀根源來自對功業的執著追求，這裡的詩意便像洶湧的波濤一般激憤地向功業思想沖刷過去。詩人即目抒懷，就梁園史事落墨。看那豪貴一時的魏國公子無忌，今日已經丘墓不保；一代名王梁孝王，宮室已成陳跡；昔日上賓枚乘、司馬相如也已早作古人，不見蹤影。一切都不耐時間的沖刷，煙消雲散，功業又何足繫戀！“荒城”二句極善造境，冷月荒城，高雲古木，構成一種凄清冷寂的色調，為遺跡荒涼做了很好的烘托。“舞影”二句以蓬池、汴水較為永恆的事物，同舞影歌聲人世易於消歇的事物對舉，將人世飄忽之意點染得十分濃足。如果說開始還只是開懷暢飲，那麼，隨著感情的激越，到這裡便已近於縱酒顛狂。呼五縱六，分曹賭酒，簡單幾筆便勾畫出酣飲豪博的形象。“酣馳暉”三字寫出一似在同時間賽跑，更使汲汲如不及的狂飲情態躍然紙上。
否定了人生積極的事物，自不免消極頹唐。但這是有激而然。狂放由苦悶而生，否定由執著而來，狂放和否定都是變態，而非本志。因此，愈寫出狂放，愈顯出痛苦之深；愈表現否定，愈見出繫戀之摯。劉熙載說：“太白詩言俠、言仙、言女、言酒，特借用樂府形體耳。讀者或認作真身，豈非皮相。”（《藝概》卷二）正因為如此，詩人感情的旋律並沒有就此終結，而是繼續旋轉升騰，導出末段四句的高潮：總有一天會像高卧東山的謝安一樣，被請出山實現濟世的宏願。多麼強烈的期望，多麼堅定的信心！李白的詩常夾雜一些消極成分，但總體上並不使人消沉，就在於他心中永遠燃燒著一團火，始終沒有丟棄追求和信心，這是十分可貴的。
這首詩，善於形象地抒寫感情。詩人利用各種表情手段，從客觀景物到歷史遺事以至一些生活場景，把它如觸如見地勾畫出來，使人感到一股強烈的感情激流。詩中表現出一個正直靈魂的苦悶掙扎，衝擊抗爭，表明社會對他的無情摧殘和壓抑。
清人潘德輿說：“長篇波瀾貴層疊，尤貴陡變；貴陡變，尤貴自在。”（《養一齋詩話》卷二）這首長篇歌行體詩可說是一個典範。它隨著詩人感情的自然奔瀉，詩境不停地轉換，一似夭矯的游龍飛騰雲霧之中，不可捉摸。從抑鬱憂思變而為縱酒狂放，從縱酒狂放又轉而為充滿信心的期望。波瀾起伏，陡轉奇兀，愈激愈高，好像登泰山，通過十八盤，躍出南天門，踏上最高峰頭，高唱入雲。
桂天祥《批點唐詩正聲》：太白樂天知命，感今懷古，備載此詩。唐人亦自有解會者，造語突兀，便非此等軼宕。
陸時雍《唐詩鏡》：不衫不履，體氣自貴。
王琦注《李太白全集》：作《梁園歌》而忽間以信陵數語，意謂以信陵之賢，名震一世，至今日而墓城且不克保，況梁孝王之賢不及信陵，其歌台舞榭又焉能保其常在乎？此文章襯托法，不是為信陵致慨，乃是為梁王釋恨，並為自己解愁，以見不如及時行樂之為得也。故下遂接以“沉吟此事淚滿衣”云云。
清高宗敕編《唐宋詩醇》：懷古之作，慷慨悲歌，興會飆舉。范傳正有云：“李白脫屣軒冕，釋羈韁鎖，自放宇宙間，飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自穢；好神仙非摹其輕舉、欲耗壯心遺餘年，作詩非事其文律，取其吟詠以自適。”三誦斯篇，信然。
方東樹《昭昧詹言》：起四句敘。“平台”二句入題情，正點一篇提局。“卻憶”句轉放開展，用筆頓挫渾轉，“平頭”二句酣恣肆放。“玉盤”四句鋪。“昔人”數句，詠嘆以足之。情文相生，情景交融，所謂興會才情，忽然湧出花來者也。“空餘”句頓挫。“沉吟”句轉正意。太白亦自沉痛如此，其言神仙語，乃其高情所寄，實實有見。小兒不強欲學之，便有令人嘔吐之意，讀太白者辨之。因見梁園有阮公、信陵、梁王諸跡，今皆不見，足為憑弔感慨。他人萬手同知如此用意，而不解如此作法。此卻從自己遊歷多愁說入，又自解不必如此。所謂借他人酒杯，澆自己塊壘，死活、仙凡，全在如此。尋常俗士但知正衍故實，以為詠古炫博，或敘后入議論，炫才識，而不知此凡筆也。此卻以自己為經、偶觸此地之事，借作指點慨嘆，以發泄我之懷抱，全不專為此地考古迹、發議論起見。所謂以題為賓、為緯，於是實者全虛，憑空御風，飛行絕跡，超超乎仙界矣，脫離一切凡夫心胸識見矣。杜公《詠懷古迹》便是如此。解此可通之近體，一也。詩最忌段落太分明，讀此可得音節轉換及章法大規。
近藤元粹《李太白詩醇》：桂臨川曰：太白樂天知命，感今懷古，備載此詩。謝云：太白遠離京國、故發西歸之嘆，所謂“身在江湖而心存魏闕”者歟！
