孔子聞韶處

韶院村原名棗園村，位於齊故城大城東南部。據民國9年《臨淄縣誌》載：清嘉慶時，於城東棗園村掘地得古碑，上書“孔子聞韶處”。后又於地中得石磬數枚，遂易村名為韶院。至宣統時，古碑已無下落，本村父老恐古迹湮沒無傳，故於1911年另立石碑，仍刻“孔子聞韶處”。孔子聞韶處現位於村北，為一處規模不大的淡灰色仿古建築。門內北牆正中鑲嵌著一方石碑，碑上隸書大字題曰“孔子聞韶處”。石碑左右，分嵌兩方石刻，比碑略小。左邊一塊為“舞樂圖”，上刻二人席地而坐，一人執管橫吹；另一人居右，端坐正視，似乎全部心神沉入美妙的藝術境界中，當是孔子在欣賞音樂；下刻兩個美女，長袖飄帶，翩翩起舞。右邊的一塊為“韶樂及子在齊聞韶”簡介。石刻文載：傳說在中國遠古虞舜時期，有一種叫做“韶”的樂舞，又稱“簫韶”或“韶簫”。因韶樂有九章，故亦名“九韶”，是一種非常高雅的樂舞。到春秋時期，韶樂在齊國仍然盛行。《論語·述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味”。

孔子“三月不知肉味”

《史記·孔子世家》載：“子與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。”《論語·述而》又載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至於斯也。’”

孔子是一個大音樂家，《史記·孔子世家》稱：孔子師襄子學琴，不僅要習其曲譜，還做到了歷其境而得其志。孔子三十歲就辦學授徒，當時他所授課目稱“六藝，即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。在當時，禮樂並提，可見樂的重要。對此《史記·孔子世家》載：“孔子以詩書禮樂教”。孔子周遊列國返魯后說：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所”。“《詩》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合於《韶》《武》《雅》《頌》，禮樂自此可得而述”。這些記載，足可以說明，孔子不但是能一般地教授《樂》，並且精通樂理，深諳音律。那麼，為什麼“在齊聞《韶》”而致於“不知肉味”了呢？這個答案應從齊《韶》本身來尋求。

據當今學者考證，“《韶》本東夷之樂（《齊國[韶]樂的形成與發展》《管子學刊》2002年第二期）再證之《孟子》載：“舜，東夷人也”。《禮記·樂記》鄭玄註：“《韶》舜樂名，言能繼堯之德。”《漢書·禮樂志》：“舜作《韶》”。

依此，至少可以說，《韶》與東夷俗樂有一定的淵源關係。周立國，用《韶》作為祭廟樂，故被視為宮廷大樂。姜太公封齊，作為周之宮廷大樂，當然也要隨之帶入齊國，《韶》又得到了接觸其母體的機會。這是因為，姜太公入齊，以“因俗簡禮”為基本國策，其下歷代君主多繼續執行其開放務實的政策，故而宮廷與民間，沒有象周王朝那樣森嚴的界限，更加有的君主厭宮廷樂舞而喜歡俗樂。齊景公就曾說：“寡人更好俗樂”。《史記·孔子世家》載：魯定公二年（元前500年）齊魯夾谷之會，齊國所帶參加大典的樂舞就是俗樂（萊樂）。齊國用俗樂作為諸侯會盟大典用樂，可見齊對俗樂的重視。就是在這樣的情況下，《韶》樂受到了當地俗樂的影響，而吸收了新的素材，塗上了地方色彩。也正是由於《韶》具備了齊國地方風貌，齊國君主們使用它的場面也隨之擴大，不僅用於祭典，還用於迎賓、宴樂等等。《離騷》“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂”，就可說明屈原在齊國，受到了包括《韶》在內的隆重接待。

按照常規，各種藝術形式，都會隨遇而演變，這是藝術自身發展的規律。《韶》入宮廷而成為宮廷雅樂，再接觸俗樂而又雅俗結合，從而更突出了樂舞的表現力，更增加了藝術魅力，因而更臻完美，這是必然的結果。所以，孔子當看到齊國化的《韶》樂時，便情不由衷地贊曰：“《韶》盡美矣，又盡善也。”

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。孔聖人儒家學派創始人，世界最著名的文化名人，同時精通易經《十翼》所作者，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人，提出了“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學命題。

1995年在齊國故城內發現了古琴減字譜《簫韶九成·鳳凰來儀》，經有關專家鑒定為早期齊國韶樂。齊國故城遺址博物館再鑄鐘呂，建造齊國韶樂演示廳，面向遊人開放。

韶，史稱舜樂。《竹書紀年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂”。《呂氏春秋·古樂篇》同載：“帝舜乃命質修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的聖德，並示忠心繼承。

此後，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂。如武王滅商進入殷都時，就是演奏著《韶》樂。對此，《周逸書》稱：“王入，進《萬》。”據考《萬》即文舞《韶》。同時，《韶》還被用於祭天，《周禮·春官》：“舞《大韶》以祀四望。”就是佐證。周武王定天下，封賞功臣，姜太公以首功封營丘建齊國，《韶》傳入齊。

《韶》入齊后，在齊國改革、開放，“因俗簡禮”的基本國策影響下，適應當地民情民風習慣；吸收當地藝術營養，從內容到表演形式都有所豐富、演變，從而更增強了表現力，更貼近了東夷傳統樂舞，展現了新的風貌。故而魯昭公二十五年（公元前517年）孔子入齊，在高昭子家中觀賞齊《韶》后，由衷讚歎曰：“不圖為樂至於斯！”“學之，三月不知肉味。”（《史記·孔子世家·述而》）留下了一世佳話。

《隋書·何妥傳》載：“秦始皇滅齊，得齊《韶》樂；漢高祖滅秦，《韶》傳於漢，漢高祖改名《文始》。”《漢書·禮樂志》《史記·孝文帝本紀》同載：秦二世用《大韶》《五行》祀極廟，漢祭高祖太宗用《文始》，《文始》舞者，本舜《韶》舞也。可知秦漢均曾把《韶》定為廟樂，使《韶》在國樂中的位置達到了極致。

及至曹魏，魏文帝曹丕命《文始》復稱《大韶》，以為廟樂。至南朝梁武帝，自定郊廟樂，以《大韶》名《大觀》。可知此時《韶》樂雖數變其內容而易其名，但仍居於帝王用樂之列。

然而經唐歷宋，便再不見《韶》樂被使用或表演的記載了。