戲曲劇場

宛丘就是一種四方高、中央下或中央高、四方下的自然地形，有利於人們圍觀歌舞。以後的歌舞、百戲以至戲曲，也常利用各種自然地形進行演出。唐人常非月《詠談容娘》：“舉手整花鈿，翻身舞錦筵。馬圍行處匝，人簇看場圓。”描述的是在大路旁邊廣場平地上的演出。宋代的“諸色路歧人”，還在市井的“空隙地段”，“耍鬧寬闊之處做場”（《都城紀勝》、《武林舊事》）。這類演員在中心表演，觀眾從四面圍觀的觀演形態，是尚未建築化的原始演出場地。

把觀演場所建築化，見諸記載的，始於漢代。張衡《西京賦》：“大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被。……臨迥望之廣場，程角觝之妙戲。”“張甲乙”，就是指為在廣場上觀看角觝百戲而設的帳棚，以甲乙次第名之，故稱“甲乙之帳”(《漢書·西域傳》，顏師古注)。這當是最早的臨時性看棚。在隋代，百戲的戲場與看棚，規模都很大，《隋書·音樂志》載：“綿亘八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之。”在封建社會裡，皇帝和百官，都需要居高臨下地觀賞各種伎藝，所以，觀演場所的建築化，首先出現的是看棚，是觀眾席的建築。這種建築雖是臨時性的，但相當高大,《隋書·柳彧傳》上形容為“高棚跨路，廣幕陵雲”。一般平民百姓不能上棚，只能站在平地或高凳之上觀看。

把表演區也建築化，大約始自唐代。元稹《哭女樊四十韻》：“騰踏游江舫，攀緣看樂棚。”樂棚，就是最早的專供表演者用的臨時性建築。除樂棚外，唐代詩文中還提到“歌台”、“舞台”。王建《宮詞》中說：“更築歌台起妝殿，明朝先進畫圖來。”崔令欽《教坊記》:“內妓與兩院歌人，更代上舞台唱歌。”這些“歌台”、“舞台”，雖然未見得都是專為歌舞而設的表演台，也可能是歌姬舞女的起居樓台，但有形象資料表明，專為歌舞而設的表演台，在唐代確已出現了。敦煌壁畫“凈土變”中有一個歌舞場面，畫一表演台築於水池之中，四周有矮欄桿，中間鋪著華美的地毯（當時稱為“錦筵”或“舞筵”），其結構畫得很具體、合理，當有一定的現實依據。象這樣的表演台，唐代還不多，而且專供貴族享用，它的走向民間，並同樂棚、看棚相結合，構成比較完整的建築化的觀演場所，以供戲曲演出，是到了宋代才有的重大進步。宋、元時期的戲曲觀演場所 宋代是商品經濟發達、市民文藝空前活躍的時期。特別在11世紀後半葉以後，北宋京城汴梁（今開封）、南宋京城臨安（今杭州）以及其他城市，都出現了長年集中向市民觀眾賣藝的地方──瓦舍勾欄。其中演出的伎藝，除雜劇外，還有小說、講史、諸宮調、傀儡戲、影戲等等。雜劇在諸種伎藝中已居重要地位。勾欄也有大有小。演出雜劇的較大的勾欄，實際上已把表演台、樂棚、看棚綜合了起來。戲曲藝術形式的走向成熟，與觀演場所建築化的趨向完備，大體上是同步的。

露台

在宋代，出現了大量供各種伎藝人用的表演台，稱為“露台”。“露台”之名，漢、唐時已有，但在漢代是供皇帝游幸用的（《史記·孝文本紀》），唐代欲用以“招致神靈”(《新唐書·王璵傳》)，都不是表演台。而宋代的露台，乃是“百藝群工，競呈奇伎”（《武林舊事·元夕》）的場所。露台有固定與臨時兩種。固定的用石頭砌成，臨時的用枋木壘成。它的好處是突出了表演。每逢節日演出，皇帝在露台對面的樓上觀看,“萬姓皆在露台下觀看”（《東京夢華錄·元宵》）。有的露台高達丈余，所以蘇軾有“月上九門開，星河？露台”（《上元侍宴端門》）的詩句，百姓遠近都能看到台上演出。露台四周“?結欄檻”(《東京夢華錄·元宵》)。“欄檻”即欄桿。在表演台的周圍要設矮欄桿，這個傳統從唐代開始，經過宋代，一直保持到了近代。露台一般沒有頂蓋，但有的露台上面加設了樂棚（《東京夢華錄·六月六日崔府君生日、二十四日神保觀神生日》）。宋代露台的大量出現，比瓦舍勾欄的興起要早。後來瓦舍勾欄興起，露台這種形式也就被吸收了進去，成為勾欄的重要組成部分。

表演台

勾欄里的表演台，根據演劇的需要，由原來露台的四面圍觀，變為三面圍觀，留出一面作為後台；在前台與後台之間用幕幔、屏風或木板擋著，其兩端有可供演員出入的門。明初朱權《太和正音譜》引了蘇軾的兩句詩：“搬演古人事，出入鬼門道。”“鬼門道”即上下場門。上下場門的設立，是一般表演台向戲台演進的關鍵。蘇軾於12世紀初去世，這種改進當在11世紀末已出現了，它在當時是作為新鮮事物被寫進詩中。勾欄中戲台的上部形象，由於勾欄規模的大小不同而有所不同，有的上部沒有建築物；有的可能搭個棚子；還有的可能有了較為講究的建築物。如元初杜善夫套曲《莊家不識勾欄》中描寫的戲台上部像個“鐘樓模樣”,這種戲台，其上部和下部可能已是一個完整的建築物。這當是勾欄發展的後期才出現的。《莊家不識勾欄》中還描寫：“入得門上個木坡，見層層壘壘團？坐。”這是一種逐步升高的觀眾席，大概也是勾欄發展的後期才具備的。

在觀演場所的漫長的建築化過程中，發展到勾欄的出現，可以說，中國戲曲劇場的形制已大體具備了。雖然當時的勾欄大都是不甚堅固的、多少帶有臨時性的建築。

在宋代，農村中沒有勾欄。但把表演區變成高出地面的、且有頂蓋的固定建築，農村可能早於城市。它的早期形態就是“舞亭”。現在有確切年代可考的最早的舞亭，建於11世紀之初，即北宋景德二年至大中祥符元年間，地點在山西萬泉縣（今萬榮縣）橋上村後土廟。既然稱為“亭”，當是四面圍觀的，它與露台不同之處，就是有了固定的上部建築。這個舞亭後來經過改建，其改建后的建築也在抗日戰爭時期毀掉，現在只留下北宋天禧四年(1020)立的一塊碑。農村中由舞亭演進為戲台的時間大概也不比城市晚。現在已找不到一個宋、元時期的城市戲台的實物形象，但在農村中有。最早的要算山西侯馬市出土的金大安二年(1210)砌在董氏墓壁上的戲台模型了（見彩圖）。台口用兩根小八角柱托著額枋，檐下有斗栱三朵，上面是歇山頂，山花向前。因是模型，故進深很淺，僅示意而已。至於元代的戲台，山西至今還保存了好幾座，雖經後人修葺，仍能看出一些原貌。如山西臨汾縣魏村牛王廟戲台，據前檐石柱刻文建於至元二十年(1283)。約寬6.6米、縱7米。進深三分之二處設有輔柱，為懸掛台幔的地方。輔柱后砌有山牆，與后牆相連，構成後台。輔柱前無山牆，演區三面敞開，以供觀眾圍觀。除山西外，陝西、河南、河北等地也保存一些農村古戲台實物以及有關記載，不過數量較少。這類農村的固定戲台，都同神廟聯繫在一起，所以又稱“廟台”。農民以酬神為名，集資雇請戲班演出，村中男女老少都可前來觀看。這同城市勾欄的日常營業演出性質不同。反映在形制上，廟台之前多為廣場，沒有固定的觀眾席的設置，也無圍定觀眾席的建築物。從這方面看，它不如城市勾欄的形制完備。但農村廟台多為磚木結構，比城市勾欄中的戲台要堅固，有的還相當雄偉，如清人詠陝西大荔岱祠的古戲樓（傳說是宋代建的），有“華原高聳岱祠超，百尺岑樓接紫霄”之句（《朝邑縣誌》）。明、清時期的戲曲觀演場所 在明、清兩代，隨著戲曲藝術的發展和廣泛流布，不但有大量的臨時性、半臨時性的戲台，而且在固定性的劇場建築上也有很大提高。

明代以來，城鄉各地的各種臨時性、半臨時性戲台，乃是唐、宋樂棚的延續和發展。明刻本《弁而釵》插圖中的布棚木板戲台，當是這類戲台中較簡易的一種。明人畫《南中繁會圖》中的戲台（見彩圖）則比前者要講究些。其前台為平頂布棚，後台為尖頂席棚，前後台都搭在高出地面的木板座基上。台側設有高腳看棚，為婦女專座，當時稱為“女台”(《陶庵夢憶》)。這是一個南方城郊的戲台。在明代的大城市裡，有更大的臨時戲台。明人畫《南都繁會景物圖卷》（見彩圖），