泉州清真寺

清真寺是伊斯蘭教寺院，也叫作清凈寺或禮拜寺，我國的伊斯蘭教是由外國傳入的，隨著該教的傳播，清真寺也在各地興起，現存最早的清真寺是福建泉州的清凈寺。

泉州艾蘇哈卜清真寺（意為聖友寺），簡稱清真寺，又名清凈寺、麒麟寺。位於福建省泉州市塗門街。創建於北宋大中祥符二年(1009年)——伊斯蘭曆400年。元至大三年(1310年)，波斯國設拉子城(今伊朗南海岸)人艾哈默德·本·穆罕默德·賈德斯重修擴建。據中文石碑記，元至正十年(1350年)、明萬曆三十七年(1609年)兩次重修。是一座我國現存最早，獨具古阿拉伯伊斯蘭建築風格的清真古寺，今又列為中國的十大名寺之一。是國內惟一用花崗石和輝綠石建造的典型阿拉伯中亞風格的清真寺。現存建築主要有寺門、奉天壇和明善堂。

寺名含義

該寺名具有兩個含義：

①指南宋清凈寺，據吳鑒1350年撰《清凈寺記》，宋紹興元年(1131)撒那威(伊朗西拉夫)富商納只卜·穆茲喜魯丁在泉州城南部創建該寺。元至正九年(1349)泉州伊斯蘭教長布爾罕丁主持，金阿里捐資重修(參見《清凈寺記》)。一些考證認為，該寺和元代泉州其它清真寺一樣，已毀於元末的戰亂之中。②指北宋泉州艾蘇哈卜寺(參見該條)。元末明初，泉州港遭受嚴重破壞，泉州清真寺僅存艾蘇哈卜寺1座。15世紀中葉，泉州穆斯林在恢復該寺時，趙榮立“清凈寺”匾於寺額，明正德二年(1507)教長夏彥高募捐重刻吳鑒《清凈寺記》碑，立於艾蘇哈卜寺內，致使艾蘇哈卜寺享有清凈寺之名稱和歷史。而後的漢文文獻相率引載，歷代相傳。20世紀以來，經過中外學者研究，特別是對艾蘇哈卜寺保存的阿拉伯文紀念碑的考證，艾蘇哈卜寺非清凈寺的歷史事實已昭然於世。但是，人們仍約定俗成地以清凈寺之名稱呼艾蘇哈卜寺。

寺門南向，臨街，通高約13米，寬6.6米，用花崗石和輝綠石砌成，分外中里3層，外中層上部均用輝綠石作圓形穹頂尖拱門，裡層上部作白色圓穹頂。頂部望月樓和塔，早已倒塌。現存月台，為伊斯蘭教徒望月決定封齋、啟齋日期之用。台3面築“回”字形垛子，頗顯威嚴。祝聖亭在寺門東側，只存台基。亭壁刻有元至正十年吳鑒、明萬曆三十七年李光縉撰重修碑記。奉天台在寺門西側，東西長24.6米，南北寬24.3米，僅存牆體部分，但大量文物仍保存下來。東牆壁有一尖頂拱型正門，門楣上方刻古阿拉伯文《古蘭經》句，西牆中部向外突出一講經壇，壇正中一尖拱型大壁龕。南牆外壁及壇內大小壁龕，均鑲嵌古阿拉伯文《古蘭經》句石刻，保存完好。明善堂，原址已廢棄，現為兩進式，磚木結構，是穆斯林的禮拜堂。寺內保存明永樂五年(1407年)所頒保護清真寺及伊斯蘭教的石刻《上諭》一方。清真寺是我國現存最早的伊斯蘭三大教寺之一，是泉州發展海外交通貿易的重要史跡，是中國與阿拉伯各國友好交往的歷史見證。也是旅遊景點，亦被列為世界回教學術界研究的對象，迄今仍是泉州回教徒用做禮拜，或是嫁娶婚禮舉行之處。1961年3月，被列為全國重點文物保護單位。

臨街的寺門為典型的中亞風格，由一面立牆和一個帶有雙凹半穹頂的門廊，以及連接的有半穹頂的甬道構成。原通高13米以上，後由於路面抬高約1.5米，故地面到寺頂通高僅11.4米，門寬6.6米。門樓高聳挺拔，全部用加工嚴整的花崗石和綠輝石砌疊而成。

門頂由四大拱門構成內、中、外三層。門頂成穹廬向上尖拱，桃尖形曲線，拱門內半穹窿以放射線及蜂巢狀圖案裝飾，與我國古代建築的“藻井”石雕圖案類似。頂蓋採用中國傳統的蓮花圖案，表示伊斯蘭教崇尚聖潔清凈。

寺門內有一塊明·永樂五年（1407年）刻有《永樂上諭》的石刻，是明成祖朱埭頒發保護伊斯蘭教寺院的文告，至今完好無損也嵌置於寺北的牆壁上。諭令：“所在官員軍民一應人等，毋得慢侮欺凌，取有故違……以罪罪之”。從皇帝的“敕諭”來看，當時阿拉伯人的宗教信仰在泉州是頗受尊重的。

寺門北面第三中門門楣上，鐫有兩塊橫列古體阿拉伯文石刻。

門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻，寫道：“真主秉公作證，除他外，絕無應受崇拜的；眾天神和一般學者，也這樣作證，除他外，絕無應受崇拜的，他是萬能的，是至睿的，真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”

門樓后牆上兩行阿拉伯文石刻，上面記載著清凈寺的創建年代重修時間以及最早的名稱。

寺門的屋頂作平台，名“望月台”，是伊斯蘭教“齋月”前，阿訇登此望月決定起齋日期的地方，可惜元末明初毀於戰火。台的周圍三面環築成回字形的垛子，似城堞，樓上至今仍有“月台”二字。平台上原來還有望月樓和尖塔，清朝初年倒坍了。

進大門經甬道，就達一花園式的露庭。

當年，宣禮塔塔形如柱，高聳奇偉，可與廣州懷聖寺的光塔媲美，均屬於伊斯蘭式的建築風格。十六世紀的中文文獻讚美其：“一柱千雲，並紫帽峰而作對；七級凌日，參開元塔以為三”。

古時，穆斯林宣禮員登上塔尖，－呼百應，夜間塔頂舉火，為商舶導航，方圓百里，一目了然。每屆秋冬，滿戴絲、瓷、茶的商船揚帆離去；或值春秋，裝運香料、葯村的海舶駛來泉州港，阿拉伯穆斯林齊聚寺內、沐浴更衣，登塔眺望，誦讀《古蘭經》，祈求並贊感萬能的阿拉賜福穆斯林船隊一路平安。寺宣禮塔初建為石砌，后圮；十六世紀初為木塔，公元1687年又被颶風摧塌。

寺門門樓后西側為奉天壇，又稱禮拜殿，佔地面積約六百平方米。

殿的門楣部分，雕刻是阿拉伯文《古蘭經》。大殿四壁都是花崗岩石砌成，巨大的窗戶遍布各牆。

大殿上面原來罩著巨大的圓頂。明·李光縉《重修清凈寺募緣疏》描述泉州清凈寺大殿：“門以南為向，堂以西為尊。疊疊重重，規制異人間之廟宇；昂昂噲噲，翚革仿天上之樓台。”大殿圓頂在1607年泉州的一次8.1級大地震中坍記，迄今未能恢復，僅餘12根石柱礎及9根殘柱。殿內的設施和圓頂遺物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿現有地面增高了一米多。

殿西牆朝向伊斯蘭聖地麥加，牆上橫嵌長列的阿拉伯文石刻，牆中部凹入為“拜壇”，稱“米哈拉布”，習稱“壁龕”，壁龕中浮雕著阿拉伯文《古蘭經》經句，為講經之所。拜壇兩側有6個尖拱寶蓋狀石龕，亦均浮雕阿拉伯文；殿南牆長23米，高6米，中開8個大窗，使奉天壇更顯得開闊、雄偉。從“壁龕”（即拜壇）等建築規制看，它仍保留著伊斯蘭教徒虔誠的宗教習俗。

由於無法復建主禮拜大殿的圓頂，公元1609年穆斯林在寺內增建一間小禮拜殿，即明善堂。

明善堂在奉天壇的北面，是現在講經的地方。明善堂屢建屢塌，現存建築系近代改建，是一座東西向二進三開張傳統中國民居式的磚木結構建築。

因為殿屋狹小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內舉行主瑪禮拜。伊斯蘭崇簡清凈，崇拜西天，不設偶像，遵照伊斯蘭教義，至高無上的安拉無所不在，不論在什麼位置，教徒只要面向聖地麥加克爾白的方向祈禱，都是同樣能獲得安拉的喜悅（目前，居住在泉州的穆斯林後裔有3萬多人）。泉州的阿拉伯後裔並非不懂的這一點，但是，他們卻寧願頭頂烈日，披風戴雨，為能在那千年古大殿內祈禱而感到滿足。

堂前矗立著一個精雕的宋代“出水蓮花”石香爐，原是奉天壇的舊物，後來奉天壇無法蔽風雨，教徒們便移到明善堂作禮拜，香爐也移置於此。石香爐高約1米，直徑約35厘米，以葉蠟石（壽山石）雕制而成。上部是一朵盛開的大蓮花，花心略為下凹，大蓮花周圍再圍繞一圈小蓮花。往下是永不凋謝而各有特色與靈氣的蓮蓬或含苞待放的花朵。其真意為“清凈”與“潔白”。蓮花雖為佛教敬仰之物，而伊斯蘭教尊而敬之，並不奇怪，因為埃及也是伊斯蘭教國家，她在500年前就被譽為蓮花之國。

伊斯蘭教忌燒香祈禱，其如香爐兩旁大立柱上聯對所云：“悔則凈心但頂禮而無供養，宣則同調即異齋可以合鳴。”所以它是為眾多穆斯林聚在一起舉行禮拜時，將檀香末放置在香爐頂端下凹處焚燒，藉以凈化空氣，減少或避免因人多空氣污染而影響信徒健康，頗符合伊斯蘭教徒酷愛衛生的觀念特色。

寺門及露庭的東側有祝聖亭。亭壁嵌立兩塊巨碑。一方是明初翻刻元至正十年（1350年）三山吳鑒撰寫的《重建清凈寺碑記》；另一方是是萬曆三十七年（1609年）的李光縉《重修清凈寺碑記》。尤以前者重要，它記敘了元時“泉造禮拜寺增為六、七”，說明當時的穆斯林在泉州人數眾多以及他們的宗教活動情況。碑文還記敘了“宋·紹興元年（1131年），有納只卜·穆茲喜魯丁自撒那威從商船來泉，創茲寺於泉州之城南”等。