阮咸

阮咸，字仲容。陳留尉氏（今河南開封南）人。為人任情不拘禮節，與叔父阮籍游於竹林，當時信守禮法的人譏諷他們的所作所為。阮咸和他的侄子阮修、王澄、泰山郡人胡毋輔之、陳國人謝鯤、城陽郡人王尼和新蔡郡人畢卓都認為放蕩任性就是開朗豁達；甚至狂醉鬧酒，赤裸身體，也不覺得不正常。

阮咸歷任散騎侍郎。山濤推舉阮咸主持選舉，說他如果處在任人的職位最為合適。晉武帝認為阮咸好酒虛浮，於是不用他。太原人郭奕志高有識人之量，當時很有名，很少推服他人，見到阮咸便傾心佩服，不覺大為感嘆。

阮咸精通音律，善彈琵琶。雖然處事不和他人交往，僅同知親的人高歌酣宴而已。和他的侄子阮修特別要好，常以得意為歡。荀勖每次和阮咸討論音律，自以為遠不如他，視之為異己，便把他調出朝廷任始平太守，后無疾而終。

荀勖精通樂理，當時人都稱他是“暗解”。他創製了十二支新律用的笛子，用來調整樂律，規範雅樂。每到正月元旦聚會時，在殿堂奏樂，他自己親自調整五音，音韻沒有不和諧的。當時阮咸精通八音，時人稱他為“神解”。每當因公事聚會奏樂時，阮咸常常在心裡批評荀勖的新律調子高，認為調子高就會引起悲哀，就不是興國的音樂而是亡國的音樂。阮咸認為因為古、今尺度長短不同造成，所以讓荀勖的新律不合雅樂的規範，不能體現盛德的至和之音。荀勖對阮咸記恨在心，便進言把阮咸調出朝廷任始平太守。

後來有一個農夫在田野耕地時，出土了一把周代的玉尺，這便是天下的標準尺。荀勖試著用它來校正自己所製作的鐘鼓、金石、絲竹等樂器，發現都短了一黍，於是才佩服阮鹹的見識高超。荀勖根據新律創作了兩個舞蹈，後來又修正樂器。直到荀勖去世，都沒有完成他的事業。元康三年（293年），晉惠帝下詔讓他的兒子荀藩修定樂器，用到郊祭和宗廟祭祀中。

阮咸善彈琵琶，尤其是長頸琵琶。武則天時，蜀人蒯朗發掘古墓得到銅器，器身正圓似琵琶，沒人能夠認識。元澹說：“此阮咸所作器也。”就用木頭重新製作了一把，其聲高雅，樂家將這個樂器命名為“阮咸”，現簡稱“阮”，結構是直柄木製圓形共鳴箱，四弦十二柱，豎抱用手彈奏。

阮咸原有文集一卷行世，元代尚存，後來散佚。另有雜著《難答論》二卷（與阮渾合著）與《易義》皆已散佚；阮咸存世的作品只有《律議》和《與姑書》，《律議》見載於晉秘書監傅暢的《晉諸公贊》《與姑書》則載於《世說新語》劉孝標註引《阮孚別傳》；有文獻記載《三峽流泉歌》《古三墳注》系阮咸作品，尚難斷定。

阮咸、阮籍居住在路南，其他阮姓人住在路北；住在路北的阮姓人都很富有，住在路南的都很貧窮。七月七日，路北的阮姓人大晒衣服，都是綾羅綢緞。阮咸就用竹竿在庭院中掛了一條粗布做的犢鼻形狀的褲子，有人對他的做法感到奇怪，他答道：“我沒能免除世俗的習慣，姑且再這樣應付一回罷了！”這也是成語“南阮北阮”的典故出處。

阮氏家族的人都能喝酒，阮咸到同族人當中聚會，不再用一般的杯子來喝酒，而是用大瓮來盛酒，大家一起圍坐，面對面痛飲。當時有很多豬也來喝，它們直接就上去喝了，於是大家就與這群豬一道喝酒。諸位兄弟莫不認為阮咸以放任曠達為德行，唯獨阮籍不這樣看。

阮咸原先寵愛姑母家一鮮卑族的婢女，等到他為母親守喪時，姑母要搬到遠處去，起初說要留下這位婢女，當要出發了，終於帶她走了。阮咸借了客人的驢子，身穿重孝，親自去追她。兩人合乘一頭驢回來，他說：“傳宗接代的人不能失去！”這位婢女就是阮孚的母親。

《晉書·卷十六》

《晉書·卷二十二》

《晉書·卷四十九·阮咸傳》

《世說新語·賞譽》

《世說新語·術解》

《世說新語·任誕》

《資治通鑒·晉紀四》

山濤：純潔質樸，節制慾望，萬事萬物都不能改變他的性格。

鄭鮮之：阮咸在居哀之時，騎驢偷婢，而身在王朝任職。難道可以因阮咸在前代通達，後世對這種行為便不加質疑嗎？何況聖賢對人物的貶損或表揚，都是推究行事的根源本心，從而判定人物的才幹和品行。所以有些事情雖然驚世駭俗，但在情理上有可通之處。

顏延之：仲容青雲器。實稟生民秀。達音何用深。識微在金奏。郭奕已心醉。山公非虛覯。屢薦不入官。一麾乃出守。

杜甫：嗣宗諸子侄，早覺仲容賢。

李商隱：仲容銅琵琶，項直聲凄凄。

馮友蘭：諸阮對豬的一視同仁，說明他們具有物我無別，物我同等的感覺。

余嘉錫：仲容借驢追婢，偕豬共飲，貽譏清議，直一狂生。

孔繁：大名士與豬共瓮飲酒，禮法觀念在他頭腦中，似已蕩然無存。

羅筠筠：阮咸關於音樂“合雅”、“中和”的要求與儒家那種“中和之音”是有很大區別的。阮鹹的要求是從審美的角度，從欣賞分析當時的音樂與音律之間是否相符中得出的。他對所謂“雅樂”和“淫樂”都是一視同仁的，他所要求的“中和”並不抑制人們情感的抒發，他本人在彈奏琵琶時每每任興而發，無拘無束，就是證明。

在南京西善橋東晉墓和江蘇丹陽南齊陵墓磚刻壁畫《竹林七賢與榮啟期》上，也能見到阮咸彈奏阮的圖像。