直貢梯寺

直貢梯寺的創建者是帕木竹巴弟子木雅貢仁，公元1179年直貢巴·仁欽貝將該寺建成大寺，名為“直貢梯”，即直貢噶舉派。

1179年，帕珠噶舉的創始人帕珠·多吉傑布（1110年～1170年）的大弟子之一仁欽貝來到直貢地方，從木雅·貢仁的門徒手裡接收了一座小廟，在此基礎上創建了直貢梯寺，從此興盛發展起來的教派稱為直貢噶舉派，是達布噶舉“四大八小”之一小派。

公元1177年，仁欽貝受沙彌戒和比丘戒，並出任帕珠丹薩梯寺主持，不久又被迫離開丹薩梯寺。創建直貢噶舉后，仁欽貝派出身於朗氏家族的京俄·扎巴迥乃擔任帕珠丹薩梯寺的主持，從此，不僅把帕珠丹薩梯寺交給了朗氏家族，而且受直貢派的控制。

公元1290年，薩迦本欽·阿迦侖奏請忽必烈派兵入藏攻進直貢峽谷，焚毀直貢梯寺的大經堂，摧毀了18尊巨佛及7座多門塔，據說在此次戰爭中殺害直貢噶舉派僧人及屬民一萬多人。該事件史稱“林洛”（意為“寺院之變”）。

14世紀中葉，直貢噶舉派實力逐漸恢復，並聯合雅桑、蔡巴等萬戶與帕摩竹萬戶作戰，但遭到擊敗，實力再次削弱。明朝，直貢噶舉派的領袖旺仁 波切仁 欽貝傑（直貢梯寺第十三任寺主）於1413年（明朝永樂十一年）被明成祖封為闡教王。

15世紀格魯派興起后，直貢噶舉派抵制格魯派，遭到擊敗。五世達賴受清朝順治帝正式冊封后，直貢噶舉派不得不處在達賴的管轄下。自此時起，直貢噶舉派也轉而採用活佛轉世制度。

據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源於7世紀之後。有學者認為，天葬是由直貢噶舉派創立，1179年直貢巴·仁欽貝在今墨竹工卡縣的直貢地方興建了直貢替寺，並在當時推行且完善了天葬制度。

1982年，經西藏自治區人民政府批准，直貢梯寺開始修復並對外開放，國家投資13萬元用於直貢梯寺的修復工程。

直貢梯寺除了堪欽古熱瓦和覺儂巴等在非常時期出任主持作為過度外，一直由居熱家族成員擔任主持。到了第二十三任主持貢覺平措（1595～1660年）后居熱家族血統斷絕，開始採用轉世制度，並形成兩個轉世系統。

直貢梯寺整個寺廟坐北朝南，寺廟的平面為弧形，按佛經中的世界構造進行了布局，似長形院落，佔地面積約3000平方米。直貢梯寺是以古印度波羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達菩提寺為藍本興建。整個寺廟布局規整，風格古樸。寺大門之外，廣場外有石像、放生池，其左右兩側為綠地。

寺廟內有藏噶舉派歷代祖師的舍利子、印度8大持明的僧墓。大殿由南向北依次為靈塔殿、大佛殿、修禪密室、扎西果芒殿和護法神殿等，每座殿堂建有寬敞平台，美化古寺環境。而且每座大殿均有造像，多為元、清時期的作品。東西廂房左右對稱。整個建築宏偉肅穆，布局嚴整。

直貢寺主要景點包括經堂、靈塔殿、藏經樓、壇城、護法神殿和修禪密宗室、扎西果芒殿等。

靈塔殿被稱為“世界一莊嚴”，高為3層，主供傑覺巴靈塔，塔內裝藏噶舉派歷代祖師的舍利子、印度8大持明與80位居士的衣物、金銅聚蓮塔幾十座、佛經、珍貴藥材等等。

修禪密室散布在主殿周圍，每個修禪密室僅設一個小木門和一個小窗戶，面積6至7平方米。21世紀初，據說有20多名喇嘛正在其中修禪。修滿者可獲“倉巴”（修禪者）稱號，時間長者為三年三個月零三天，時間短者也需要三個月。“拙火定”（修丹田生熱的臍輪火法）是噶舉派的密法，也是直貢梯寺的一大特色。到21世紀初，該寺修成拙火定者僅2人：巴窮仁波切（已於1990年94歲時圓寂）、丹增尼瑪。修成拙火定者，能在冬季將剛自水中撈出的袈裟披在身上烤乾；若下雪，他在屋內發功之後，屋頂上的雪可即刻融化。

修行部佛殿，殿內供有金銀鑄就的靜慧本尊神所依，降神塔，約有二層樓高，還供有能仁王、覺巴、帕奠仁欽南赤和袞噶仁青的塑像。

直貢梯寺的祖婆護法神府庫，為十六柱的木石結構。內供法主覺巴創製的蛇心旃檀護教法身度母像，由炯活佛用藥泥塑制的祖婆護法神像以及仁增曲扎塑造的祖婆護法神像。庫內還藏有餘甘子、白野山羊皮、青龍珠、獅子皮、不丹婦女的皮袍、臣子丹瑪的耳環、皇帝御賜噶瑪巴希的用羽毛編織的宮廷舞衣式的彌勒佛像肢體、頸項等物十一樣．以及皇帝頒賜的詔書和印章等。

扎西廓芒經殿，約五層樓高。大殿飛檐是鍍金赤銅造就，脊上安裝有大蟹魚，殿內有覺巴的綾綢哈達、法衣和佛塔。還有銀利的托喀娃-仁欽僧格的靈塔、法主仁欽南傑紅身靈骨菩提塔、第十世住持多吉傑布的靈塔、四層樓高的扎西廓芒佛塔。塔身底崖國著2300尊神像。經堂前的西談I，有紅色土台座和號稱“喇耶捂”覺巴法主的治台寶座，以及佛經辯論場。是塔“贍洲莊嚴”，三層樓高。向陽寢官的房頂上裝飾有獅子，為鍍金赤銅宮式房頂。用研成細粉的珍寶與灰石泥漿拌和后砌造了菩提塔身，塔內供有三世佛像和勝樂神六十尊，以及尊者本人的舍利等，故號稱“聖塔贍洲莊嚴”。右邊是十二世住持多吉仁欽的靈塔。

直貢天葬場即直貢梯壇城，藏語稱“直貢梯丹甲”。直貢天葬場距直貢梯寺10分鐘路程。傳說，世界上最有名的天葬台有三座：一座在印度，叫“斯白天葬台”，由龍樹（南天竺人，出生於佛滅后800年間，倡導中觀性空之學）開闢，“神奇屍體講故事”便以斯白天葬台為背景；一座在西藏山南，叫“青朴天葬台”；另一座便是直貢天葬台，由直貢噶舉大師傑覺巴·紀登貢布開闢。在這三個天葬台中，直貢天葬台最大，號稱“直貢曲佳”（意為“永生永恆之地”）。離天葬台不遠處，有6座佛塔，是直貢活佛圓寂后的靈塔，此外還有不少刻有佛經的小石片，是人們為了超度亡魂而刻寫。世界上最著名的兩個天葬台一個是印度的斯哇采天葬台，另一個就是直貢寺天葬台。

2013年8月起，當地政府頒布布告，禁止遊客前往天葬台參觀。

直貢噶爾羌姆屬於直貢昂卻的一部分，為期三天。分別為預習、護法及寧瑪，場面壯觀。直貢梯寺歷史悠久，文化燦爛，有獨具特色的傳承方式和修行制度，因歷來高僧和大成就者輩出而聞名。羌姆是由喇嘛僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈。這種舞有單人舞、雙人舞和集體舞三種形式。跳舞時帶假面具，穿長袍，佩彩帶和刀盾。伴奏的樂器有舞鈸、牛角號、嗩吶等。直貢噶爾羌姆已被列為國家非物質文化遺產。

聞名全西藏的馬年轉岡底斯山，猴年轉雜日神山，便是由直貢噶舉派大師們創立，並且每屆都由直貢梯寺的高僧主持儀式。

直貢噶舉派的創始入仁欽貝（1143——1217年）的梵文名為熱那室利，又尊稱為覺巴仁波且和吉丹滾或吉丹松吉滾等名字。他出生在四川登柯地區的居熱家族，自小跟父親學習大威德金剛法，公元1167年前往西藏參拜帕珠‧多吉傑布，學習噶舉派教法，成為帕珠‧多吉傑布的大弟子。創建直貢噶舉派后，仁欽貝派出身與朗氏家族的京俄‧扎巴迥乃擔任帕珠丹薩梯寺的主持。京俄‧扎巴迥乃是仁欽貝的近侍之一，也是直貢梯寺的第三任堪布。

在第四任堪布迥‧多吉扎巴（1210——1278年）時期僧人達18萬之多。當時的弟子不需要岩洞、石板屋、帳篷都可以作為居處，聽完法后再前往各地去修行。

第七任堪布覺農巴‧益西多吉（1223一一1293年）時期，直貢萬戶與西蒙古軍隊相勾結，企圖推翻薩迦地方政權。1290年，忽必烈派來大軍與西藏各萬戶軍隊一起打敗了直貢與西蒙古聯軍，直貢政務官被擒獲處死，燒毀了直貢梯寺，數千名僧人慘遭殺戮。第九任主持多吉傑布（1284——1350年）時期，直貢萬戶又聯合雅桑和蔡巴萬戶與帕珠萬戶對抗。帕珠萬戶先後打敗了雅桑和蔡巴，於公元1349年征服了直貢，並把直貢梯寺大殿置於其監管之下。

直貢梯寺的第十任堪布尼涅巴‧曲吉傑布（1335——1407年）是宗喀巴大師從青海到西藏時見到的第一位上師。公元1402年，明皇封第十一任堪布頓珠傑布為灌頂大國師，並給直貢政務官賜以宗基詔敕。公元1413年，明永樂帝冊封第十二任主持仁欽旺傑傑闡教王。

直貢梯寺除了堪欽古熱瓦和覺農巴等在非常時期出任堪布作為過度外，一直由居熱家族成員擔任堪布。到了第二十三任堪布貢覺平措（又名仁增曲扎，1595——1660年）后居熱家族血統斷絕，開始採用轉世制度，形成兩個轉世系統。第二十二任主持和第二十三任主持是兄弟，都沒有子嗣。於是第二十二任主持圓寂後由第二十三任主持尋找自己的轉世靈童，使之成為第二十四任堪欽，其系統稱為“切倉”（即大府邸），現已轉世七代；第二十三任堪布圓寂后，由第二十四任堪布尋找其轉世靈童，成人後成為第二十五任主持，其系統稱為“瓊倉”（即小府邸），已轉世八代。兩個轉世系統的活佛互為師徒，輪流擔任主持。

第二十四任堪布貢覺稱烈桑布（1656——1718年）后又創建了猴年法會、蛇年法會、豬年法會、虎年法會等。虎年法會逐漸失傳，其他三個法會延續至今。其中猴年法會影響最大，名為“猴年直貢破瓦法大灌頂法會”。從藏曆6月8日舉行到15日，期間以講經說法為主要活動，傳授以“破瓦”法大灌項其主的各類灌項。

直貢梯寺每年藏曆3月28～29日要跳金剛神舞。從藏曆2月開雲貴，全寺僧人便集中誦經，持續一個月。念經期間，用彩粉繪製壇城，用糌粑做一個人形怪物“棱嘎”，被當作教敵或邪惡的化身。3月28～29日正式表演神舞。眾神要把“棱嘎”砍成啐塊用火燒掉，象徵教敵與邪魔已被斬盡，教法如旭日東升庇護眾生。

跳神開始時，場上鼓鈸、蟒號齊鳴，先由鐵棒喇嘛帶領儀仗隊出場，然後黑帽金剛、各護法神、鬼怪、骷髏依次魚貫而行，繞場一周，展示各種佛法形象。禮畢，再分段表演各種神鬼舞。在表演各舞段之間，還要表演宣揚樂善好施的佛本生故事片段，如啞劇“捨身飼虎”、“割肉貿鴿”等。最後一場是排甲兵驅鬼迎祥，眾神兵出動，攜火槍和兵器送“尕瑪”，將其押至寺外，點火焚燒。頓時土槍火炮齊鳴，口哨聲、吆喝聲響成一片，以驅一年之邪，祈來年之福。

藏曆4月25日是直貢梯寺一年一度的“直貢昂卻”（音譯），即直貢梯寺夏季大法會。

從2016年起，西藏將投入4．9億元人民幣，利用五年時間完成對西藏境內156處天葬台的保護和維修。2016年則將實施包括西藏拉薩直貢梯寺天葬台在內的47處天葬台，投資總額1．65億元。保護維修工程主要從維修和改擴建道路，修建網圍欄和送葬人休息室、遺體停放處等著手。

直貢梯寺的佛教音樂，直貢噶舉派音樂、直貢噶爾羌姆，於2008年2月已列為自治區非物質文化遺產，2008年11月列為拉薩市級非物質文化遺產，佛教音樂·直貢噶舉派音樂於2008年6月列為國家級非物質文化遺產。直貢噶爾羌姆歷史悠久、獨具特色、內容豐富多彩，彰顯了傳統文化的價值。2010年6月，直貢噶爾羌姆也列為國家級非物質文化遺產。

交通徠

直貢梯寺距離拉薩市區約150公里，大昭寺廣場每天7：00有發往直貢梯寺的班車，單程3小時，原車下午返回，車費40元。也可以包車前往，費用大約500/車元。由於路況較差，全為石頭路，行程約需4小時。

門票

直貢梯寺門票：45元/人（2014年）。

1、尊重當地民俗習性，未得到許可不要貿然去參觀天葬。參觀天葬時不要追打嬉鬧，大聲喧嘩。

2、墨竹工卡的塔巴鄉以出產陶器聞名，製作工藝原始簡樸，有興趣可以參觀。

3、由墨竹工卡也有一條徒步路線到直貢寺，沿線的景色也很漂亮，難度中等，全程要四天時間，第一天從墨竹工卡開始徒步到尼瑪江熱，第二天由尼瑪江熱到人多崗，第三天由人多崗到門巴，第四天到止貢提寺。

當地只有簡陋的招待所，除了速食麵和熱水外，其他配套設施和服務都不太全。德仲溫泉附近有一些招待所，條件要好很多。