炳靈公

宋大中祥符七年，詔封為“炳靈公”。後來吳地有以炳靈公為火神之祖者。現在四川大足舒成岩有宋代的道教造像數龕，其中就供奉有東嶽大帝，淑明皇后和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。

炳靈公主又被稱為“炳靈太子”或“泰山三郎”。泰山神有子，始見於《魏書》。后漸有五子、七子之說，諸子中以三郎最著名，其夫人為永泰公主。《舊五代史》載，後唐長興四年（933年）七月，一個泰山僧人為明宗治病，僧人說曾遇泰山嶽神，托為其第三子求個爵位，明宗遂封泰山三郎為威雄大將軍。《宋史·禮志》載，大中祥符元年（1008年），封禪畢，宋真宗加封泰山三郎為炳靈公。舊時泰山下有炳靈公廟（今漢柏院內）。道書以農曆五月十二為炳靈公“誕辰”，也有農曆五月二十五炳靈公靈“誕辰”之說。后又有泰山五子即五顯神之說，其中三子炳靈王，即《南遊記》中華光天王，亦即《三教搜神大全》中靈官馬元帥，俱為火神。有人附會為《封神演義》中的黃天化。

小說《封神演義》中黃天化被封為三山正神炳公主公主。原文如下：

子牙曰：“今奉太上元始敕命：爾黃天化以青年盡忠報國，下山首建大功，救父尤為孝養；未享榮封，捐軀馬革，情實痛焉！援功定賞，當存其厚，特敕封爾為管領三山正神炳靈公之職。爾其欽哉！”黃天化在壇下叩首謝恩，出壇而去。

《水滸全傳》中亦有關於炳靈公的描寫：“炳靈聖公，赭黃袍偏稱藍田帶”，實隱隱為帝王之象。

《醒世恆言。鄭節使立功神臂弓》這樣描寫炳靈公：“見十數個黃巾力士，隨著一個神道入來，但見：眉單眼細，貌美神清。身披紅錦袞龍袍，腰系藍田白玉帶。裹簇金帽子，著側面絲鞋。員外仔細看時，與岳廟塑的一般。”

【山神】

最早記載炳靈公的文獻，有：

宋代《太平廣記》引錄 唐代《廣異記·趙州參軍妻》。（《廣異記》出自唐代宗大曆年間）

宋代《太平廣記》引錄 唐代《集異記·李納》。（《集異記》出自唐穆宗長慶年間）

《分門古今類事》引錄 北宋 錢希白《小說·段弼得錢》、錢希白《小說·盧瑩無官》。

這幾種文獻里，稱炳靈公為“泰山三郎”。另外錢希白《小說·盧瑩無官》，其中故事似乎承襲的《魏書·段承根傳》，故事裡講的也是泰山神的兒子。

這就是炳靈公最初的起源，他是山東泰山神的兒子，屬於東嶽諸神之一。

可見早期的《廣異記》、《集異記》資料出自代宗、穆宗年間，都晚於唐玄宗時期。唐玄宗被稱為“三郎”，導致“三郎”在後來也成為一些少年神祗的美稱。

到宋元年間的《水滸傳》里，石秀的外號是“拚命三郎”。一說石秀可能與炳靈公有關，稱為三郎，代表他有死神的屬性。另一說石秀的“三郎”與楊雄有關，聯繫到關三郎。

【三山正神】

從起源看，炳靈公屬於泰山諸神。但《封神演義》又稱黃天化為“三山正神”。

《封神演義》大多是以“三山五嶽”代指所有山脈。直到金吒去遊魂關這一節，書中似乎才點出“三山”是什麼：

金吒答曰：“貧道二人乃東海蓬萊島鍊氣散人孫德、徐仁是也。

關內炮聲響亮，三軍吶喊，開放關門，一對旗搖，金吒提劍而來。怎見得，正是：竇榮錯認三山客，咫尺遊魂關屬周。

金吒謊稱自己與弟弟來自蓬萊島，後文金吒就被稱為“三山客”。

那麼，《封神演義》里的三山，指蓬萊、瀛洲、方壺海上三神山。

但北京東嶽廟又認為，三山是指道教的經籙三山：龍虎山、茅山、閣皂山。經籙三山掌管三山符籙，是道教符籙三宗的聖地。

【冥神、司命之神】

泰山是冥府，泰山諸神也是冥神、死神。

同時道教認為泰山審案、酆都施刑。炳靈公也是掌管福運、禍事、生與死的命運之神。

在早期的《集異記·李納》、錢希白《小說·段弼得錢》、錢希白《小說·盧瑩無官》幾種文獻里，泰山三郎是給人帶來官祿、錢財的福運之神，也是審判人的冥府之神。

而在早期資料，如唐代的志怪傳奇《廣異記》里，泰山三郎則是惡神的形象。他搶人妻子，致其死亡。

後唐至宋代，泰山三郎逐漸被加封為炳靈公。

至此之後，他的那些早期特徵逐漸消退。宋代官封后的炳靈公主要以喜愛笛子、冥界的審判者、急躁勇敢、容貌俊俏的美青年形象出現。

他被認為“贊襄陰天子專司鬼篆”，他是輔佐陰天子、掌管鬼籙的冥神。

見於明代《清平山堂話本》，元明《水滸傳》，明代《三言兩拍·史弘肇龍虎君臣會》、《三言兩拍·鄭節使立功神臂弓》，明代《封神演義》，崑曲《一種情》等資料。

唐代封泰山神為“天齊王”，推動了泰山神信仰。考察史料，全國各郡縣大多稱本地的東嶽廟始建於隋唐。宋真宗泰山封禪后，泰山諸神的祭祀更是被推動，發展為全國性祠廟祭祀。

唐代《元和郡縣圖志》記載的山東魚台祠廟，是官方記載的最早泰山神廟。由山東發展、河南、山西、河北等北方地區，是較早建立東嶽廟的地區，在唐代即有。

南方地區的蜀地、江南、閩中，是南方建立東嶽廟較早的地區，晚唐五代即有。

隨著唐宋的官方推動，泰山諸神的信仰從山東波及全國。北方以山東、河北、河南、山西、陝西、甘肅為主。南方以川蜀、江南、湖北、湖南、福建為主。

宋代炳靈公受封后，其信仰興盛於全國各地。在各地區、各傳說里出現了眾多新的神職。

山西【節氣之神】

山西長治市的廟會，是晉東南地區最大的廟會，俗稱二十四神朝玉皇。

二十四神代表了二十四個節氣。領頭者為炎帝，其餘為：大禹王、天齊王、岱陽王、崔府君、唐王、大仙姑、二仙姑、三仙姑、河神、三嵕王、華陽君、靈仙、炳靈王、五龍、朱太尉、皮瘍君、東馬神、西馬神、城隍、霧隴、昭澤王以及護駕神關公和二郎神。

另外，山西運城的東顏村炳靈王廟《重修炳靈王廟碑記》（弘治十六年），稱炳靈公“勤定國事御災捍患”，將炳靈公視為消除災害之神。

江南【火神】

江浙是南方祭祀炳靈公的重點地區。明清時期，江南地區一般將炳靈公視為火神。原因可能是泰山三郎在宋代被封為“炳靈公”，炳靈二字與火有關。

清代《古今圖書集成》引錄《江南通志》：“至聖炳靈公廟，廟在常熟縣治西北，相傳為火神。”

清代《鑄鼎余聞》：“吳俗以炳靈公為火祖，六月二十三日是其誕，或雲是七月十八日。”

《清嘉錄》：“炳靈公，東嶽三郎神也。宋祥符間改封，世傳為火神，道書以五月十二為炳靈公誕。”

【四川的一些特殊情況】

四川也是南方祭祀炳靈公的重點地區。當地有一些其他神也叫炳靈，似乎是炳靈公信仰與一些當地神的混淆。

據王家佑所說，成都紅石柱街舊有炎帝炳靈祠，有明建石坊，坊之有對聯曰：“帝德被全蜀，神妙通兩間”。其神炎帝即為縱目三眼。（王家佑：1926年-2009年，四川省博物館資深研究員）。此處可見炎帝炳靈祠應建於明代。

洪雅縣炳靈場鎮的炳靈祠，建於明代正德年間。祠廟供奉的神，與古蜀神話里的鱉靈有關。

鹽源縣的百靈廟，據說祭祀納西族的百靈太子。當地民間傳說，一說百靈太子是元末人物，一說百靈廟是仿照內蒙古的清代 百靈廟所建。而清代《鹽源縣誌》則稱其為“柏林太子”。百靈是柏林的訛稱，為當地的柏樹神。

清代《四川通志》：“炳靈廟【在州南二里相傳帝堯第十七子食邑於資為土主神】。”資中縣也有炳靈廟，供的卻是帝堯的兒子，名叫“資”。

以上幾種神靈，按考察，其傳說都晚於宋代所封的炳靈公。

【五通神、五顯神】

有些版本認為泰山神有五個兒子，因此炳靈公受到五通神、五顯神的一些影響。

【雷神】

陝西堯頭鎮的一塊碑刻：

恆曰炳靈公寶山雷公神也，意以炳靈司火雷公

兄諱文魁，應嘉靖乙酉科鄉薦，此廟於嘉靖乙未歲

這是明代嘉靖年間的一塊殘碑，上邊的碑刻視炳靈公為雷神。

【道教護法神，雷部、火部的天將】

道教的元帥神，也就是武將神，很多都是吸收的某地的地方神。

宋元道教崇拜中心是雷火之法。只要是武將神，通常都跟雷火有關。《太乙救苦天尊接引浮生法事》稱炳靈公為“雷火都元帥統攝三山炳靈仁惠帝君”。

有五月十二日，六月二十三日，七月十八日三種說法。

《鑄鼎余聞》卷一：道書云：五月十二日炳靈公誕辰。均案：吳俗以炳靈公為火祖，六月二十三日是其誕，或雲是七月十八日。