何孟春

何孟春，字子元，湖南郴州人。祖父何俊，曾經做過雲南按察司僉事。父親何說，官至刑部郎中。何孟春少年時代在李東陽門下求學，學問很廣博。考中弘治六年（1493年）進士后，初任兵部主事。諫官龐泮等被逮進監獄時，他曾經上書搭救他們。明孝宗詔令修建萬歲山毓秀亭、乾清宮西室，役使九千名士卒，計算下來將用掉一百多萬兩銀子，何孟春又抗言上書極力勸阻。清寧宮遇災后，他藉機上書陳述了八件事，奏疏長達一萬多字。後來他升為員外郎、郎中，奉命到陝西管理馬政，結果各種規章制度都得到了實施。回朝以後，又提出五條興利除弊的意見，並且彈劾巡撫的失職行為。

正德初年，他上書要求改正孔廟祭祀的典禮，未能實際執行。后外調為河南參政，廉潔奉公，很有聲威。以後提為太僕少卿，又升為太僕卿。明武宗到宣府遊玩時，他曾飛章勸諫。不久以右副都御史的名義巡撫雲南，平定了十八寨造反的蠻人阿勿、阿寺等，奏准設立了永昌府，增設了五所長官司，五處防禦所，登錄戰功，被蔭封一子做官，但他推辭了，沒有接受。

明世宗即位后，他升為南京兵部右侍郎，半路上被召回來做了吏部右侍郎。時值蘇、松各府旱澇相繼，而江、淮以北河水泛濫，淹沒土地、房屋、人口、牲畜，多得無法計算。何孟春仿效漢朝的魏相上書列舉了八條意見，明世宗高興地採納了。不久他升為左侍郎。尚書喬宇被免職后，他代理吏部的事務。

大禮”（即誰為明世宗嘉靖帝宗法意義上的皇考問題）的討論開始后，何孟春在雲南聽說，就遞上一篇奏疏說：“我閱讀邸報，看到進士屈儒的奏議請尊崇聖父為‘皇叔考興獻大王’，聖母為‘皇叔母興獻大王妃’。奏議經陛下批示下發禮部。方知尊號還沒有經聖旨欽定下來。我思考前代的帝王從旁支入宮繼承王位，他們推尊親生父母的得失和事迹都記載在史書上。漢宣帝不敢給史皇孫追加皇帝稱號，光武帝不敢給南頓君追加皇帝稱號，晉元帝不敢給恭王追加皇帝稱號，他們都抑制私人情感而遵守禮制。這就是宋朝司馬光所說當時天下人讚美，後世被頌揚為聖人的事迹。漢哀帝、漢安帝、漢桓帝、漢靈帝就給自己的父親、祖父追加了皇帝的尊號，破壞了禮義制度。這是司馬光所說當時被人譏笑，後世也受到批評的事情。過繼給人就是人家的兒子，就不敢再考慮自己的父母。聖人制禮，沒有兩個尊長，這是因為恭敬的心思如果分出一些到那邊，就不能在這邊專一的緣故。

現經大臣們詳細討論，事情還沒有定下來，莫不是皇叔考的稱號有什麼不恰當嗎？不過我雖愚蠢對此也不能無疑。《禮》說，在世時稱為父母，下世后稱為考妣，有世父母、叔父母的名稱，卻沒有世叔考、世叔妣的說法。

現在想把興獻王稱為皇叔考，有什麼古典可作為根據？宋英宗時有人請給濮王加皇伯考的名號，宋敏求嚴厲指斥為荒謬。這樣說來皇叔考的稱號，難道能夠加在興獻王身上嗎？就是稱皇叔父，按理講也不大恰當。經書上稱呼伯父、叔父都是他們在世時別人喚他們用的。等到他們死後，從來沒有人把親屬關係加在他們的爵位之上的。這樣說來皇叔父的稱號，難道可以再用到先朝已經加過謚號的親王身上嗎？我看到陛下以前發布的詔書，陛下稱先皇帝為皇兄，假使真的把獻王稱為皇叔，像宋朝王皀、司馬光所說的那樣，也就已經夠滿意了。可是有少數議論的人認為不對，什麼原因呢？天下是明太祖打下來的。自明太祖傳到明孝宗，明孝宗傳給明武宗，明武宗又特地選擇了陛下您，傳給您祖宗的大業。獻王雖然是陛下的天然至親，然而陛下所以能夠走入皇宮，擁有天下，子子孫孫千秋萬代地做皇帝，這都是明武宗的恩德，明孝宗傳下來的家業啊。所以我希望您以漢宣帝、光武帝、晉元帝三帝作為榜樣，如果提出什麼古來沒有過的名稱或不恰當的尊號，那就不是我對於陛下所寄予的希望了。”

等到何孟春來吏部做官的時候，明世宗已經尊稱自己的父母為興獻帝、興國太后，繼而又改稱為本生皇考恭穆獻皇帝、本生聖母章聖皇太后。何孟春三次上書請按當初的詔書尊崇，明世宗都不加考慮。此後明世宗更加聽信張璁、桂萼的話，又想去掉本生兩個字。張璁當時盛氣凌人，上書列舉禮官欺君之罪十三條，並且斥責大臣們是朋黨。何孟春和九卿秦金等撰寫了一篇奏疏，大略是說：“伊尹說過：‘有人說話違背了自己的心思時，一定要向道義方面去尋求。有人說話迎合了自己的想法時，一定要向失道之處去核查。 ’近來在關於‘大禮’的爭議中，大臣們所表現出來的邪惡和正直是不一樣的。像大臣們為糾正錯誤而提出的不大好聽的數千萬言，這就是伊尹所謂的違背了自己心思的話，陛下是否曾經向道義方面推求過？那麼一兩個小人，敢假託隨順主上孝心的名義，勾引一些不三不四、不學無術、厚顏無恥的人，迷惑陛下的理智，這就是伊尹所謂的迎合了自己想法的話，陛下是否向失道之處去核查過？為什麼那些人的話那麼容易得逞，而這些人的話這麼難採納呢？”於是提出了十三條質問來反駁張璁。奏疏遞交后被明世宗壓在了宮中。

當時詹事、翰林、給事中、御史及六部各司、大理、行人等許多大臣都寫了諫章，都被壓在宮中，未予批答，一時間群情激憤，不可遏制。正好早朝剛結束，何孟春就號召滿朝大臣們說“：憲宗皇帝在位時，百官曾在文華門哭諫，爭論慈懿皇太后的葬禮，憲宗最後聽從了他們的意見。這是我們明朝的往事啊。 ”修撰楊慎說：“國家養士一百五十年，能不能仗節死義，就看我們今天的表現了。”編修王元正、給事中張罛等就把滿朝大臣在金水橋南邊攔住，說今天有哪個人不努力爭取，大家就一起揍他。何孟春、金獻民、徐文華又過來號召大家。於是九卿、翰林、給事中、御史、各司郎官，共計二百二十九人都在左順門跪地請願。世宗讓司禮中官傳命他們回去，大家都說：“一定要得到皇上的允准我們才敢回去。”他們從早上跪到中午，世宗兩次傳下指示，仍然跪在地下不肯起來。

明世宗這下大為惱火，就派遣錦衣過去先抓了幾個帶頭的。於是豐熙、張罛、余翱、余寬、黃待顯、陶滋、相世芳、毋德純八個人一起被關進了皇家監獄。楊慎、王元正於是敲打著宮門大聲哭喊，大家也都哭了，哭聲響震皇宮的深宅大院。世宗更加惱怒了，就傳令逮捕了若干名五品以下的官員，而讓何孟春等人等候治罪。第二天，編修王相等十八個人都被杖打而死，豐熙等人和楊慎、元正都被貶官或充軍。明世宗這才把孟春等人以前的奏疏發下來，批評他說：“我即皇帝位，供奉宗廟祭祀，尊崇親生父母的大禮，是我自己決定的。何孟春等詆毀君主，敗壞政事，顛倒是非，罪實在不小。而且張璁等遞上來的十三條意見還留在我手中沒發下來，他怎麼先知道的？希望他老老實實回答我。”於是何孟春等上書認罪，說：“張璁等遞上去的十三條，在沒遞上去的時候就先拿草稿給人看過，並且還有副本存放在通政司，所以我們知道它。我們跟在滿朝大臣的後邊，能夠在旁邊參加討論‘大禮’，私下裡認力張璁等矇騙陛下，所以說些話出來和他們辯論，冒犯了陛下您，罪應萬死。只是我們希望陛下明察秋毫，辨別一下誰正直，誰邪惡，這樣我們即使死了也會感到幸運。 ”明世宗惱怒不休，批評說何何孟春號召大家發泄不滿，不是大臣侍奉君上的方式，本該從重法辦，姑且從輕扣發一個月的俸祿。不久被調出去做南京工部左侍郎。按照過去的慣例，南京各部只設一個侍郎，當時工部已經有右侍郎張琮了，又讓何孟春做左侍郎，實際上是冗員了。

何孟春屢次上書稱病告老，到嘉靖六年（1527年）春天，才得到批准。等到《明倫大典》編成以後，辭去了他的官職。嘉靖十五年（1536年）於家中逝世，年六十二歲，謚文簡。隆慶初年，朝廷追贈他為禮部尚書。何孟春的住處有一個泉，因為燕去水干、燕來水滿而得名燕泉，他就被人稱為燕泉先生。

何孟春在兵部主事任上，言官寵泮等下獄，他上疏營救；詔修萬歲山等，耗費百多萬元，他抗疏力諫。他研究馬政，后出理陝西馬政。改革許多弊端，還朝後，上奏治理馬政弊端五事，還彈劾撫臣不稱職等。

何孟春生平以氣節自許，學問賅博，他對上下古今、時事得失均喜評議，論說性散文較多。《何文簡疏議》從維護封建統治的長遠利益出發，對當時的弊政有所揭露和抨擊，如請求停止萬歲山工役的上疏、條奏治理旱潦相仍災情的八項事款，均侃侃而談，文筆較為恣肆。《余冬序錄》的體制，類似王充的《論衡》，舉凡君道、古今人品、各項雜事，雖一得之見，均加以評論，並能自成一家之言。其中不少議論較為迂僻，如卷二十八議論柳宗元、韓愈部分，識見還不及韓、柳。他的詩歌創作也很平衍無味。只是他到過邊疆地區，對邊陲生活能有所反映："景色來西徼，蕭條信遠方。水分羌部落，山絕漢封疆。幾處青稞熟，深憂百雨傷。荒城誰為守，十室九逋亡。"（《逃岷道中》）另外，《余冬詩話》對詩歌的看法，不少地方表現出膠柱鼓瑟的淺陋。《四庫全書總目》認為，"以講學之見論文，已不能得文外之致，至以講學之見論詩，益去之千里矣",頗為中肯。何孟春並沒有更多地從藝術角度來思考和創作詩文，在一定程度上影響了他的創作成就。

何孟春知醫。平時留心醫藥，曾輯有《續群書抄方》一書，未見行世。

1、五經晰疑，2、河圖洛書解，3、易疑初筮告蒙約，4、明史文藝志，5、大戴禮注，6、盧文弓家語注序。

1、何文簡奏議，2、撫滇條約，3、平夷錄，4、備荒書，5、何文簡行述，6、名臣琬炎續建文備遺。

1、孔子家語，2、余冬敘錄，3、賈太傅新書注，4、先民遺言，5、恤刑書，6、軍務集錄，7、閑日分義，8、中耳學，9、萬花谷，10、群方續鈔，11、子元案垢，12、論衡均石。

1、孟春文集，2、內齋稿，3、李東陽墓誌文，4、燕泉舊稿，5、燕泉查稿，6、批點李太白集，7、燕泉詩集，8、陶靖節集，9、燕泉遺稿，10、李西涯擬古樂府注。

1、孔子集注，2、懷道集，3、史記評林操，4、馬政元章兵部著為例。

祖父：何俊，官至雲南按察司僉事。

父：何說，官至刑部郎中。

《明史·何孟春傳》

《明經世文編》

《郴州地區志》

《湖南通志》

《歷代名人辭典》

《南國郴州》

《郴州史話》

何孟春居官時，以提拔人才為己任，凡有真才實學、品德優良者，提拔推薦不遺餘力。他作官清正，嫉惡如仇，敢於直言忠諫。凡朝廷的苛政陋規，均奏請改革，確實為人民做了一些有益的好事。

何孟春的事迹流傳甚廣，在儒林中尤為深遠，幾百年來，各種書上都可見到他的名字。

何孟春共有疑冢多處，明墓是村頭村仙崗嶺處的衣冠冢。據《萬曆郴州志》載，他的墳墓由朝廷專門派了一名墓丁看守，直至明朝亡國為止。他的墓葬處，原有三十米高的大牌坊拱衛墓地，有墓廬、墓道、華表、碑石、石人，石獅、石像等。可惜歷經歲月滄桑，石人、石獅、石像，在清代即已破壞。解放后只存墓石、華表，其字刻多出自明朝書法家之手，藝術價值很高，是一些珍貴的文物。在“文化大革命”的十年浩劫中，繼續遭到破壞。20世紀八十年代因山林劃歸私人代管，因為互爭山界，墓葬被全部毀壞，不僅原有的華表、碑記、石墓盡行打碎或搬走，即其墳堆亦被挖刨，夷為平地，一個具有重要歷史考古價值的文化遺存，被湮沒在雜草叢中日晒雨淋，只流下荒草凄凄，滿目殘垣。可告慰何孟春先生在天之靈的是，現已重修。

現今郴城燕泉路、燕泉河、燕泉廣場等地名，都是因其名號而命名。