嵩岳寺

此寺的建造年代在北魏永平元年至正光元年（508—520年）之間，最少也有1450多年的歷史。背依太室諸峰，群山環抱，林泉秀美，曲盡山居之妙，是為勝景之地。佛寺雖廢，但塔院猶存，特別是嵩岳寺塔是我國現存最早的密檐式磚塔，塔高約45米，馳名中外。聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會北京時間2010年8月1日審議通過，將中國的登封“天地之中”歷史建築群列為世界文化遺產，其中包括了嵩岳寺塔。

寺塔

河南登封嵩岳寺塔在登封嵩山南麓，是我國現存最古的密檐式磚塔，建於北魏正光四年（公元523年）。

塔平面為十二邊形，是我國塔中的孤例。高十五層，40米。底層轉角用八角形倚柱，門楣及佛龕上已用圓拱券，但裝飾仍有外來風格。密檐出挑都用疊，未用斗拱。塔心室為八角形直井式，以木樓板分為十層。

塔身外輪廓有柔和收分，呈一略凸曲線，塔剎也用磚構成，在簡單台座上置覆缽，束腰及仰蓮，再疊相輪七重與寶珠一枚。密檐間距離逐層往上縮短，與外輪廓的收分配合良好，使龐大塔身顯得穩重而秀麗。檐下的小窗，既打破了塔身的單調、又產生了對比作用，也是較好的處理手法。

嵩岳寺塔屬全國重點文物保護單位，初建於北魏正光四年（公元523年），塔頂重修於唐。該塔歷經1400多年風雨侵蝕，仍巍然屹立，是中國現存最早的磚塔，也是全國古塔中的孤例。嵩岳寺塔為磚築密檐式塔，也是唯一的一座十二邊形塔，其近於圓形的平面，分為上下兩段的塔身，都與印度“stupa”相當接近，是密檐塔的早期形態。

《洛陽城北伽藍記》

卷第五說：“嵩高中有闕居寺、（示*西）禪寺、嵩陽寺、道場寺。上有中頂寺，東有升道寺。”“闕居寺”即是“閑居寺”，后改為“嵩岳寺“。（見下文）明傅梅《嵩書》卷三說：“嵩岳寺在法王寺西一里許，元魏宣武帝於永平二年（509），幸馮亮與沙門統僧暹、河南伊甄深等，同視嵩山形勝之處，創興土木。”此寺剛建伊始，就應隸屬皇家的寺院。《魏書》卷十六《京兆王傳附元叉傳》曾云：“正光五年（525）秋，靈太后對肅宗謂群臣曰：‘隔絕我母子，不聽我往來兒間，復何用我為？放我出家，我當永絕人間，修道於嵩高閑居寺。先帝聖鑒，鑒於未然，本營此寺者，正為我今日。’”靈太后因為母子分開，故極為不滿，要求到閑居寺出家，他特意申明“本營此寺者，正為我今日。”也就說明這是皇家的寺院，由皇室拿錢修的，也是為皇室人員所用的。唐淄州刺史李邕撰，胡英書《嵩岳碑》云：“嵩岳寺者，後魏孝明帝之離宮也。正光元年（524）牓閑居士（寺）。”此說可能有誤。孝明帝是宣武帝之子，《魏書》中已明載為宣武帝時建有“閑居寺”，靈太后欲居之。

《魏書》

卷一九上，列傳第七上載：“初，太興遇患，請諸沙門行道，所有資財，一時布施，乞求病癒，名曰‘散生齋’。及齋后，僧皆四散，有一沙門雲乞齋餘食。太興戲之曰：‘齋食既盡，唯有酒肉。’沙門曰：‘亦能食之。’因出酒一斗，羊腳一隻，食盡猶言不飽。及辭出后，酒肉俱在，出門追之，無所見。太興遂佛前乞願，向者之師當非俗人，若此病得差，即舍王爵入道。’未幾便愈，遂請為沙門，表十餘上，乃見許。時高祖南討在軍，詔皇太子於四月八日為之下發，施帛二千匹。既為沙門，更名僧懿，居嵩山。太和二十二年終。”此事發生在孝文帝期間，太興系京兆康王子推之子。孝文帝“南討在軍”是在太和二十一年（497），“六月庚申，車駕自長安。壬戌，詔冀、定、瀛、相、濟五州發卒二十萬，將以南討。”（《魏書》卷七、下帝紀第七下）次年太興去世。但在這一年春正月丙申，孝文帝“立皇子恪為皇太子”。（同上）“恪“就是孝文之後的宣武帝。《魏書》卷八帝紀八稱他“雅愛經史，尤長釋氏之義，每至講論，連夜忘疲。”《佛祖統紀》卷第三十八引太興出家事時說：“勅皇太子以四月八日為落髮於嵩岳寺。”如果按此說法，嵩岳寺的建造時間應該更早，宣武帝即位以後，將曾經“下發”的寺院，予以扶正作為皇家寺院。太興出家很可能就住在這裡，並且終老於此。

《嵩岳碑》

又載：“（嵩岳寺）廣大佛剎，殫極國財，濟濟僧徒，彌七百眾。落落堂宇，逾一千間。藩戚近臣，逝將依止，碩徳圓戒，作為宗師。及後周不祥，正法無緒。宣皇悔禍，道葉中興。明詔兩京，光復二所，議以此寺為觀。古塔為壇，八部扶持，一時靈變，物將未可，事故獲全。隋開皇五年，隸僧三百人。仁壽載改，題嵩岳寺，又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢，龍象凋落，天宮墜構，刼火潛燒，唯寺主明藏等八人莫敢為屍，不暇匡輔。且王充西拒，蟻聚洛師，文武東遷，鳳翔岩邑，風承羽檄，先應義旗，挽粟供軍，悉心事主。及傅奕進計，以元嵩為師，凡曰僧坊，盡為除削，獨茲寶地，尤見褒崇，實典殊科，明勅洊及，不依廢省。有錄勲庸，特賜田碾四所。代有都維那惠果等勤宣法要，大壯經行。追思前人，髣髴舊貫。十五層塔者，後魏之所立也，發地四鋪，而聳陵空，八相而圓，方丈十二，戶牖數百，加之六代禪祖，同示法牙，重寶玅庄，就成偉麗，豈徒帝力，固以化開。其東七佛殿者，亦曩時之鳯陽殿也。其西定光佛堂者，瑞像之戾止。昔有石像，故現應身浮於河，達於洛，離京轂也。萬軰延請，天柱不回，惟此寺也，一僧香花，日輪俄轉。其南古塔者，隋仁壽二年置舍利於群岳，以撫天下，茲為極焉。其始也，亭亭孤興，規制一絕。今茲也，岩岩對出，形影雙美。……明凖帝庸光啟象設，南有輔山者，古之靈台也，中宗孝和皇帝詔於其頂，追為大通秀禪師造十三級浮圖。及有提靈廟極地之峻，因山之雄，華夷聞傳，時序瞻仰。每至獻春仲月諱日齋辰，鴈陣長空，雲臨層嶺，委郁貞栢，掩映天榆，迢進寶階，騰乘星閣。作禮者，便登師子；圍繞者，更攝蜂王。其所內焉，所以然矣。”（《文苑英華》卷八百五十八）李邕是唐代人，他對嵩岳寺的描述應是可信的。

李邕的碑文除了介紹了嵩岳寺的歷史之外，尤其對嵩岳寺的寺塔建設費了不少筆墨，其中特別指出了“古塔為壇”，說明嵩岳寺一開始就建造了佛塔，此塔由“八部扶持”，所謂“八部”就是指的“天龍八部”，由於人類的眼睛不能見到這些八部眾，所以又叫做冥眾八部。可見這這座“古塔”並不是一般的高僧舍利塔，應是等級很高的佛塔。

《續高僧傳》

卷第二十載“高齊河北獨盛僧稠。”這位屢受帝王禮請的北齊高僧，就曾經住過嵩岳寺。《續高僧傳》卷第十六云：“釋僧稠，姓孫。元出昌黎，末居巨鹿之癭陶焉。性度純懿，孝信知名，而勤學世典，備通經史，征為太學博士。講解墳索，聲蓋朝廷。將處器觀國，羽儀廊廟，而道機潛扣，欻厭世煩。一覽佛經，渙然神解。時年二十有八，投巨鏕景明寺僧寔法師而出家，落髮甫爾便尋經論。……初從道房禪師受行止觀。房即跋陀之神足也。……稠以死要心，因證深定，九日不起。后從定覺，情想澄然。究略世間，全無樂者，便詣少林寺祖師三藏，呈己所證。跋陀曰：‘自蔥嶺已東。禪學之最，汝其人矣。’乃更授深要。即住嵩岳寺。”

隋文帝在仁壽元年第一次頒送天下舍利時自然更不能忘記嵩岳寺。史載“嵩州於閑居寺起塔，人眾從舍利者萬餘。有兔逆坂走來，歴輿下而去，天時陰雲，舍利將下，日便朗照，始入函雲複合。”（《廣弘明集》卷第十七）《嵩岳碑》云：“其南古塔者，隋仁壽二年置舍利於群岳，以撫天下，茲為極焉。”前來寺送舍利的人是寶龔法師。《續高僧傳》卷第十二載：“釋寶襲，貝州人，雍州三藏僧休法師之弟子。……襲十八，歸依誦經為業。后聽經論，偏以《智度》為宗。布響關東，高問時傑。從休入京，訓勖為任。開皇十六年，勅補為《大論》眾主，於通法寺四時講化，方遠總集。逮仁壽造塔，又勅送舍利於嵩州嵩岳寺。初雲霧暗合，七日蒙昧。襲乃擎爐發誓，願將限滿下舍利時，得見日采。俄而所期既至，天開光耀，日當正午，既副情望，遂即藏翳。”寶龔送來的舍利裝在了嵩岳寺的南塔，按照隋文帝的詔書，此塔就是“阿育王塔”，而且舍利還在這裡發生了“天開光耀”的奇迹。裝舍利的“南古塔”，極有可能就是曾經被燒毀的“古塔”後來又重新之後，作為隋文帝的舍利塔。李邕在講到隋文帝的舍利送到嵩岳寺之後，特意指出：“其始也，亭亭孤興，規制一絕。今茲也，岩岩對出，形影雙美。”這就說明，原來的古塔已經有了舍利，故“亭亭孤興，規制一絕。”南塔又裝了一顆舍利，所以“岩岩對出，形影雙美”。由此可知，當時嵩岳寺應有兩塔和兩顆舍利。到了唐中宗李顯以後，又在嵩岳南輔山內古靈台的基礎上，加頂增建成十三級佛塔。至此，可知到了唐代，嵩岳寺已經有過三座佛塔的情況，其中兩至少兩座是阿育王塔，分別供奉的是佛牙與佛舍利。

到了唐高宗時，嵩岳寺仍然是嵩山地區的重要寺院，《宋高僧傳》卷第十九曰：“釋元珪。姓李氏。伊闕人也。稟氣英奇寬裕閑雅。既緣宿習乃誓出家。於永淳二年遂登滿足。乃隸名閑居寺以習毘尼。雖勤無懈執律唯堅。后悟少林寺禪宗。大通心要深入玄微。遂卜廬於岳中龐塢。……以開元四年丙辰歲。囑累門人若委蛻焉。春秋七十三。遂營塔於岳之東嶺。影堂存於本院后。十二年告成。縣尉許籌追珪之德為記焉。”到了清代，嵩岳寺仍然存在，清人施閏章撰寫了《嵩山遊記》收在《學余堂文集》卷十五里。“遊記”稱：“從嵩岳寺塔院東抵嵩陽廢宮，有三柏。相傳漢武帝封三將軍，今存其二大。皆圍三丈，有竒輪囷盤蹙紋如垂鬘。稍北一石幢半沈土中，見韓歐諸公題字。”此時的嵩岳寺塔院可能只是埋葬高僧的骨灰塔了，原有裝佛牙與舍利的十數級阿育王塔已經坍塌毀滅了。