呂懷
呂懷
呂懷（公元1492年—公元1573年）字汝德（《四庫全書總目》為汝愚），號巾石，永豐（今上饒廣豐）人，明代理學家、音樂家、詩人。師從湛若水，為湛氏的四大入門弟子（另三人為何遷、洪垣、唐樞）之一。嘉靖十一年（公元1532年）中進士，官至南京太僕少卿。呂懷所撰《律呂古義》三卷古籍善本，現僅國家圖書館、上海圖書館有存，存世較罕。
明弘治五年（公元1492年）呂懷出生於永豐（今上饒廣豐），呂懷從小好學，十八九歲時，就思慕聖賢之學，經常一個人跑到僻靜的小路上思考鑽研，一天讀到《延平語錄》，裡面教人觀喜恕哀樂未表現出來的氣象。呂懷便偷偷進行了嘗試，積日累月，慢慢感覺氣質漸次清明，鑽研學問漸次得力。
其後師從湛若水，為湛氏的四大入門弟子（另三人為何遷、洪垣、唐樞）之一。
嘉靖元年（公元1522年）呂懷登鄉薦。嘉靖十一年（公元1532年）考中進士，選翰林第一，由庶吉士授兵科給事中，早期建儲宮及薛從祀等疏。改南雍司業春坊左司直郎，歷官右中允，以南京司業的身份掌翰林院事，呂懷一面在朝為官，一面鑽研理學，著書立說，傳播自己的學術思想。
嘉靖四十年（公元1561年），唐伯元22歲中舉，與潮陽周光鎬結成莫逆之交，此後還成為姻親。周光鎬的父親周孚先曾在南京與呂懷一同拜大學者湛若水為師。湛若水與王守仁一樣主張知行合一，但特別倡導“隨處體認天理”，以避免空談良知，脫離社會實踐，又避免“直任吾心”去胡亂實踐。唐伯元與周光鎬結識時，周孚先已去世，遂於明隆慶二年（公元1568年）一起到永豐（今江西廣豐）石塘師從呂懷，學習呂懷的《三書本義》。
隆慶五年（公元1564年），唐伯元上京赴考，落第，遂獨自回石塘，幫呂懷修訂《曆紀古義》。唐伯元從呂懷處接受了湛若水的學術觀點，並使之更具實踐性。
后呂懷因不願阿附權相，最終於南京太僕少卿任上致仕，辭官還鄉。萬曆元年（公元1573年）呂懷辭世，壽過八旬。
呂懷師事湛若水，篤志聖賢之道。平生博覽群書，學問淹貫，凡心性統諸經史百家天文星象律呂精言，無不薈萃融洽。
呂懷論學，折中湛若水、王陽明，認為王陽明良知說與湛氏體認天理說，宗旨相同， “心即理，理即心，人心天理，無非中者。”（《巾石論學語》）肯定氣質由身而存，不能無偏。“氣質之善，無待於變化，理不能離氣以為理，心不能離身以為心。”（《明儒學案·甘泉學案二》）作《心統圖說》，以河圖之理證明，要得理存心，只在變化氣質。總結以往學說，認為“千言萬語，除卻變化氣質，更無別勾當也。”（《復黃損齋》）指出善學者應求端於天，不要為氣質所局限。
呂懷著有《周易卦變圖傳》二卷，另有《巾石類稿》三十二卷，但原本已佚。《四庫全書》集部別集類僅存目一卷《巾石遺編》，不成卷帙，可能是其子孫所錄存。呂懷精於音律，有《簫韻考逸》二卷，《律呂古義》三卷，分別存目於《四庫全書》經部易類、樂類。
黃宗羲《明儒學案》：先生之論，極為切實，可以盡橫渠之蘊。然尚有說：夫氣之流行，不能無過不及，故人之所稟，不能無偏。氣質雖偏，而中正者未嘗不在也。猶天之寒暑，雖過不及，而盈虛消息，卒歸於太和。以此證氣質之善，無待於變化。理不能離氣以為理，心不能離身以為心，若氣質必待變化，是心亦須變化也。今曰“心之本來無病，由身之氣質而病”，則身與心判然為二物矣。孟子言“陷溺其心者為歲”，未聞氣質之陷其心也。蓋橫渠之失，渾氣質於性；先生之失，離性於氣質，總由看習不清楚耳。
《明史》卷二百八 列傳第九十六
《明儒學案》太僕呂巾石先生懷