姒孔甲

姒孔甲，姒姓，名孔甲，是姒不降之子。孔甲性情乖僻，其父姒不降臨終前，害怕孔甲治理不好國家，就沒有傳位給他，而是內禪給弟弟、孔甲的叔父姒扃。姒扃死後，姒扃的兒子、孔甲的堂兄弟姒廑繼位。姒廑八年，姒廑死後，才由孔甲繼位。

姒廑八年，姒孔甲登基即位，是為孔甲元年，仍都西河。

孔甲五年，作《破斧之歌》，是為“東音”。

孔甲在位期間，喜好信奉鬼神，而且肆意淫亂，沉湎於歌舞美酒之中，是一位胡作非為的殘暴昏君。使得各部落首領紛紛叛離，夏朝國勢更加衰落，逐漸走向崩潰。

據《竹書紀年》記載，孔甲在位9年去世，葬地待考。孔甲死後，由其子姒皋繼位。

基本概況

孔甲時期，夏朝軍隊的武器裝備以遠射程的弓矢和戈矛等長兵器為主。已發現的兵器最常見的是箭頭。石鏃、骨鏃的型制很多，有柳葉形、扁圓形，而更多的是骸身作三棱、扁三棱、四棱或圓體三棱鋒，多數磨製較精，稜角鋒利，有短鋌，以便插入箭桿，少數無鋌扁三角形或燕尾形的，也多磨出側刃。由於需要量增多，鋒利而加工較易的蚌鏃也多有發現，而隨著青銅冶鑄的發展，骸這種消耗量大的遠射程武器也開始用銅製作。

孔甲時期，夏朝作戰方式為徒步格鬥，徒兵（步兵）是主要兵種。偃師灰嘴遺址二里頭文化層中發現2件石戈，援扁平，鋒銳利，有棱脊，援後端有穿。在偃師二里頭遺址則出土有銅戈，通長32.5厘米、援長20.8厘米、寬3.8-4.8厘米、內寬3.9厘米。直援曲內無闌，援中起脊，援面由脊向刃斜抹而下，到近刃處又凸起增厚，形成一道溝。刃與鋒較鋒利，援略寬於內，援內交接處呈直角。內中有穿，穿援之間有安秘痕。內後端鑄有凸起雲紋，製作很精。《尚書·甘誓》有“左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。”的記載，說明戰車已用於作戰，車上成員有左、右、御的區分。夏王對作戰人員有強制性的軍紀約束和獎懲規定，“用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則孥戮汝。”。據今所見夏朝的銅鏃有的和石、骨、蚌鏃相似，如堰師二里頭遺址出有扁葉形和斷面梯形、三棱尖戈也是新型的兵器。

史料研究

孔甲時期，軍制留存史料很少，但有限文獻和考古材料可以表明，它是中國奴隸制社會的開端。夏朝脫胎於氏族社會的部落聯盟，掌握國家政權的夏后氏只是眾多部落中力量最強大者，處於天下“共王”的地位。與其共主政體相適應，夏后氏建立以奴隸艾貴族為骨幹、平民為基礎的國家軍隊。作戰時，夏王根據需要，或徵集點接統治地區的平民，或同時徵召直接統治區以外的異姓部落出戰，實行居則為民、戰則為兵的兵農合一的制度。夏朝車隊編製不詳。

《左傳·哀公元年》有關於夏王少康以“有田一成，有眾一旅”復國的記載，有的學者據此認為“旅”是軍隊兵員建制單位。有學者認為，隊按氏族部落的生產生活組織，以十進位編成。夏王為最高統帥。夏啟消滅有啟氏的甘之戰中，所轄“六事之人”，亦稱“六卿”，當是分工不同的六個奴隸主貴族首領，他們平時治理民事，戰時擔任作戰指揮。賴以“守邦”。起止時間有多種說法，通行之說約公元前21世紀至前16世紀。這一時代，國家已經形成，軍隊隨之產生。反映奴隸階級意志的車事制度相應出現。

孔甲時期，夏朝奴隸主要是由氏族部落之間的掠奪戰爭中得到的俘虜轉化而來，也有一部分是氏族公社的貧苦社員淪為奴隸。在夏朝，奴隸名目繁多，從事農業生產的稱“民”、“黎民”、“眾人”、“眾”；從事畜牧業的稱“牧豎”或“隸圉”；奴隸主家內的奴隸則叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。在奴隸主眼裡，奴隸只是“會說話的工具”。奴隸被奴隸主成批地趕到農田裡去種地、放牧，從事各種繁重的體力勞動。奴隸主可以隨意的把奴隸關進監獄，施以重刑殺害。當時整個社會分成三大階級：奴隸主階級、奴隸階級和平民階級。奴隸主大多是由父系氏族社會末期的氏族貴族和部落首領轉化而來。

他們在交換中奪取大量的財富，在戰爭中擴大權力，最終轉變為佔有全部生產資料和完全佔有生產者本身的奴隸主階級，成為社會的統治者，上古文獻中的“百姓”指的就是這一階級。他們整天沉迷在飲酒、打獵和歌舞之中，而不管奴隸們的死活。

王室分封諸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封國建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區別建立各自的宗族關係。由於奴隸制國家組織是以父權家長制家庭為基礎不斷發展起來，這種宗族關係，雖然沿襲舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權家長製為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關係來確定各級貴族的等級地位。所以在國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯繫，嚴格區分姓氏。

孔甲在位時期，因順服天帝，天帝於是賜給他駕車的龍，黃河的各兩條，漢水的各兩條（《史記》作二條），各有一雌一雄。孔甲不能飼養，一時難以找尋養龍的家族豢龍氏。當時陶唐氏已經衰落，陶唐氏的後代劉累曾經向豢龍氏學習過馴養龍，以此來事奉孔甲，能夠飼養這幾條龍。孔甲嘉獎劉累，賜他為御龍氏，並讓他代替豕韋氏後代的封地。後來，其中一條雌龍死了，劉累偷偷地剁成肉醬獻給孔甲吃，孔甲吃后覺得很美味，於是派人向劉累要龍。劉累害怕，於是遷移到魯縣（今河南魯山）居住。

孔甲一次曾在東陽萯山打獵，突然天颳起大風，天色昏暗。孔甲迷失方向，走進一家老百姓的屋子。這家人家正在生孩子。有人說：“君主到來，這是好日子啊，這個孩子一定大吉大利。”有人說：“怕享受不了這個福分啊，這個孩子一定會遭受災難。”孔甲就把這個孩子帶回去，說：“讓他做我的兒子，誰敢害他？”孩子長大成人後，一次帳幕掀動，屋椽裂開，斧子掉下來砍斷他的腳，於是只好做守門之官。孔甲嘆息道：“哎！發生這種災難，是命中注定吧！”於是創作出《破斧》之歌。這是最早的東方音樂。

《史記·夏本紀》和《列仙傳》記載，孔甲很喜歡養龍，他弄來一雌一雄兩條龍，又找來一個名叫劉累的破落戶，賜給他“御龍氏”的名號，叫他養這兩條龍。劉累不懂養龍的方法，沒多久，那條雌龍就死了。他乾脆將死龍煮熟，送給孔甲食用。孔甲吃后，大加讚賞。事後，孔甲見沒了雌龍，那條雄龍也顯得病懨懨的，就大發雷霆。劉累害怕，一逃了之。孔甲無奈，又覓到一個名叫師門的養龍高手。師門將那條雄龍養得精神抖擻，神采煥發，孔甲十分高興。但是，師門在性耿直，常常批駁孔甲對養龍不懂裝懂，惹得孔甲惱羞成怒，終於命人將他殺了，屍體埋在城外遠郊曠野。

不久，天降大雨，又颳起大風，等到風停雨止，城外的山林又燃燒起來。孔甲本來就信神信鬼，這一下更認定是師門的冤魂在作祟，只得乘上馬車，趕到郊外去祈禱。祈禱完畢，孔甲登車回城，走到半路，在車中死去。

《史記·卷二·夏本紀第二》

衛彪傒：“孔甲亂夏，四世而隕。”

司馬遷《史記》：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。”

司馬貞《史記索隱》：“降於孔甲，擾龍乖性。”

對於孔甲的“淫亂”，有一些不同看法，例如清代的梁玉繩認為，說孔甲淫亂，是出自《左傳》：“有夏孔甲擾於有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲”，這段話裡面，並非說孔甲品德敗壞，反而得到天帝的嘉獎。《史記》和《國語》說孔甲“淫亂德衰”，是誤解“擾”字的含義。擾，是拜會的禮貌用語，而非“侵擾”之意。因此《國語》之言不可盡信，例如說，“帝甲亂商，七世而殞”，實則祖甲賢明，並非亂君。對於孔甲的惡評，亦當做如是觀。

孔甲創作有《盤盂銘》三十六和詩歌《破斧》。