龍圖騰

圖騰就是古人對天象或某種動物、自然物的崇拜，因而用來做本氏族的徽號或標誌。古人以龍圖騰來作為群體的標誌，源於天象崇拜，龍是指星象蒼龍七宿。古人以天象的空間變化來標示時間的變化，人們觀察到蒼龍七宿在春天出現在地平線上，即為“龍抬頭”；仲夏蒼龍升至正南天，即為“飛龍在天”；秋天自西方落下；冬天蒼龍七宿則隱藏於北方地平線以下。蒼龍七宿的出沒周期與一年農時周期相一致。午月午日，蒼龍七宿升至正南天位置，由於大火（心宿二）處在蒼龍的主體部分，因此這時大火星正懸在南方中天高位上，龍舟與粽籺分別隱寓蒼龍與心宿二（龍心），是龍飛升的節日，所以也稱龍日節。即如《易經·乾卦》中所說：“飛龍在天”，此時龍星既“得中”又“得正”，寓意大吉。

龍的形象的來源有多種說法，一說來源於鱷魚，一說來源於蛇，也有人認為來源於豬，甚至有說法稱最早的龍就是下雨時天上的閃電。現在多數專家認為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。在遠古氏族社會時，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰勝了其他氏族，同時吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。

龍圖騰形成的時間，可以上溯到上古伏羲時代，伏羲氏以蛇為圖騰。古書中記載，伏羲氏生於成紀，徒治陳倉，都於陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發源於成紀，發展壯大后，沿著渭河谷地進入關中，出潼關，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而後折向東南，最後都於陳。這一活動區大體與仰韶文化古遺址的分佈區相吻合。

龍圖騰的形成源於伏羲，除了聞一多先生論述外，還有其它證據。司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最後卻言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性，就變成了龍。漢代緯書中講，伏羲氏首德於木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說，最先出現的是木，而非火、土。同理，青帝也應該是遠古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創始者，開創了華夏民族的文明。

近代流行一種說法，認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象－龍。

聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱為“龍的傳人”來源於黃帝時代的傳說。黃帝在戰敗蚩尤統一中原后，它的標誌兼取了被吞併的其它氏族的標誌性圖案。如鳥的標誌圖案、馬的標誌圖案、鹿的標誌圖案、蛇的標誌圖案、牛的標誌圖案、魚的標誌圖案等。最後拼合成了“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。後來，“龍”的形象開始出現於各種圖案之中，並逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的後代，因此，中華民族的子孫便是“龍的傳人”了。

所謂圖騰就是原始時代的人們把某種動物，植物或無生物當作自己的親屬，祖先或保護神。相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，並且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態度對待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會組織以圖騰命名，並以圖騰作為標誌。

就是由圖騰關念衍生的種種文化現象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之後，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象，這些文化現象英語統稱之為totemism。

圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰關念激發了原始人的想象力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標誌、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

台灣土著多以蛇為圖騰，有關於百步蛇為祖先化身的傳說和不 准捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，綉面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獼猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。

即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。

一般來說對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。且不能吃心腦肺食道等部位，因為這些都是靈魂的居所，吃后，對遺骸要進行風葬，用樹條捆好，然後放在木架上，與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個家，而在陰間 的家裡，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉達自己的願望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。

龍之所以受到炎黃子孫的尊崇，是因為與華夏文明的形成進程有著密切的關係。眾所周知，“五帝”第一帝的黃帝之前，有一位在位120年，傳位8世，共歷530多年的“神農氏世”時期。炎帝神農氏生活在早於“五帝”時期的“三皇”時期末世。炎帝神農氏部族在發展過程中，曾與黃帝部族發生了碰撞、衝突與融合，後來結成了更大的以黃帝為首的炎黃部落聯盟。而這位略早於黃帝時代的“神農氏，姜姓也”，正是其母“游華陽，有神龍首，感生炎帝”（《初學記》卷九引《帝王世紀》）的。炎帝的降生，比黃帝母“感大電”而孕與龍的關係更直接。而炎帝神農氏長得“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。也比黃帝“日角龍顏”的形象與龍更為形似些。直到“五帝”時代的後期，諸帝與龍的關係才更為親近，逐步由前期諸帝“感大電”或“虹”（《史記·五帝本紀》正義引《輿地誌》案）而孕，到後期堯母的“遇赤龍”而孕和禹的“化為黃龍”而生，正是“有神龍首，感生炎帝”的神農氏部族與黃帝部族結成炎黃部落聯盟以後，兩部族不斷互相影響又互相融合過程的反映。做為龍子的炎帝神農氏，深刻地影響了炎黃部落聯盟的文明進程，炎帝和黃帝成為華夏子孫的共祖。而自炎帝開始，一直與古代文明進程相伴的龍，就成了炎黃世胄的象徵。

在文明國家形成的前夜，即我國古史傳說的“五帝”時期，那些推動文明因素積聚的“英雄們”——黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等，無一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請看下列史料：“五帝”之首帝黃帝，不僅長得“龍顏有聖德”（《易·繫辭下》正義引《世紀》），還“令應龍攻蚩尤”（《史記·五帝本紀》集解引《山海經》）。黃帝不僅平時“乘龍扆雲”（《大戴禮記·五帝德》），就是在他辭世升天時，也是“有龍垂鬍髯而下，迎黃帝”（《御覽》卷九二九引《帝王世紀》）的。“五帝”之二的顓頊，“乘龍而至四海”，巡行天下，無比威嚴；“五帝”之三的帝嚳，“春夏乘龍”（《大戴禮記·五帝德》），也是離不開龍的；“五帝”之四的帝堯，把華夏部落聯盟議事會改造成與民眾相對立的“公共權利”，而他的出生與龍有著直接的關係，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風，而感慶都”（《易·繫辭》下引《帝王世紀》）以致孕的。堯在唐地還曾“夢御龍以登天，而有天下。”（《路史·後記》中引《帝王世紀》）後來居然夢想成真，成為華夏部落聯盟的第四任盟主；“五帝”之五的帝舜，也是生成一副“龍顏大口黑毛”（《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮》）的模樣，他對龍的十分鐘愛，賜姓善於馴養龍的人為“董氏”，專設畜龍之官，並在聯盟議事會的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。

進入階級社會的第一個王朝——夏代（BC21～ BC16世紀）的奠基者帝禹，則與龍有著更為直接的關係。禹是其父鯀死後，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”（《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮》）的，即“大副（即剖）之吳刀，是用出禹”，鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的“大禹治水”，也充分利用了龍。“有神龍，以尾畫地，導水所注，當決者因而注之也”（《楚辭·天問》王逸注）。“禹儘力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於后。”禹對龍的脾性十分熟悉，有一次“禹省南方，濟乎江，黃龍負舟，舟中之人，五色無主”。但禹鎮定自若，說：“余何憂於龍焉?”結果是“龍俯首低尾而逃。”（《呂氏春秋·知分》）就是做為“夏氏族的祖先大禹的禹字，是一條富有生命力的運動中的蛇。”（王宇信：《史記》鯀禹的失統與鯀禹傳說的史影》，《歷史研究》，1988年第6期）而蛇正是構成龍的原始素材，也可以說蛇也是龍的一種。如此等等。

1987年於河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發現了六千多年前用蚌殼擺的龍，此龍昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛，這是目前我們見到的最早的龍。1978—1980年，在相當於“五帝”第四帝陶唐氏帝堯時期的山西襄汾陶寺遺址，一座大墓中出了一件以紅彩、或紅、白彩繪製蟠龍圖案的珍貴龍盤。陶寺類型龍山文化遺址發現有內城、外城遺跡，被學者推斷為帝堯的“龍都”；而襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉”；在我國第一個奴隸制夏王朝都城遺址地河南偃師二里頭，也在一件殘陶器上發現了巨眼、利爪、周身有鱗的龍紋……自商周階級社會以後，龍的形象更是屢有出土，不勝枚舉了。

伏羲又作宓羲、庖犧、皇羲、宓戲，是中華民族初祖，是上古三皇五帝中的第一位人物。他所處時代應為新石器時代早中期。《河圖》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”可見華胥氏與伏羲氏是母族與子族的關係。伏羲生於雷澤。《漢書·地理志》載：《禹貢》中的雷澤在濟陰成陽縣西北，雷澤又稱雷夏澤。唐《括地誌》曰：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。”漢濟陰郡治定陶，隋改成陽縣曰雷澤縣。今鄄城東南境為古雷澤遺址，故此地應是傳說中的伏羲誕生地。華胥因而成為中華民族第一個見諸史籍的始祖母。

距今7000年前後，華北氣候溫濕，考古發現華北眾多古遺址中出土有鱷魚骨，可證當時鱷曾生存於華北。《山海經》云：“雷澤中有雷神，龍首而人頰，鼓其腹則雷。”西晉郭璞注曰：“雷神即龍。”由此分析，古雷澤之中應有鱷魚生存，每遇雷雨，則仰天長吼。先民不知，故尊為雷神，對其既崇拜又畏懼，遂尊為圖騰。后鱷魚之龍圖騰又吸收了蛇的特點，故伏羲在古籍中的形象又是蛇身人首。

既然伏羲是龍所生，其氏族遂以龍為圖騰，后華夏子孫都自稱是龍的傳人。《左傳·昭公十七年》記載：“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。”宋代郭虛若說龍曰：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”這反映出伏羲氏族先後吸納綜合眾多氏族的圖騰，而成為綜合圖騰“龍”。又一說，古人無衣蔽體，只能披樹葉或獸皮，形如龍之鱗身或花紋。這正是龍系氏族的族徽或圖騰標誌的早期反映。傳說伏羲部落傳15世，其後裔廣布。

炎帝也是龍族，出生在羊里水流域。《春秋元命苞》曰：“少典妃游於華陽，有神龍首感於常羊，生神子，人面而龍顏，好耕，是為神農。”微山縣元伏羲廟碑文曰：“東遷少典君於顓臾，以奉伏羲之祀。”可知炎帝父少典是伏羲後裔。少典是伏羲之後，少典妃為何族?《帝王世紀》曰：“神農氏，姜姓也，母曰任姒。有喬氏女，名女登，為少典妃。游於華陽，有神龍首感女登於常羊，生炎帝，人身牛首。”有喬氏是太昊後裔，可知炎帝母為鳳族，父少典為龍族。傳說炎帝的出生地常羊之側有羊里水。羊里水即鄄城縣一段的瓠子河。夏后氏也是龍族。《列子》記載：“夏后氏族，人面蛇身”，說明其圖騰也是“龍”。