心見

（名數）大乘唯識立十六心之相見道，小乘俱舍論為十五之真見道，最後之一心立為修道。然小乘之曇無德部，成實謂十六心為見道。是台家四教儀等所說也。成實論與大乘義章對比，則成實以無相行為見道，不敢如俱舍別觀四諦之十六行相，但以無相之一行相斷見惑為見道也。

所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有質無形之心。心藏神，就是指識神和性體。識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、慾念、識心、主觀意識等等。

何謂見性。祖師曰：天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟性體真性，則超元會而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣，然有性體在，即無極也，生天生地，皆由此矣。

明心見性論

青龍山人傳授　空凈撰著

中國文字語言，內涵豐富，言簡意深。研讀丹經，必須注意其深刻的內涵，把握住陰陽學說貫穿始終。道家學說始終將可見和不可見的物質囊括於一起論述，研究時切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實質性的不可見本原性物質。執兩用中，整體把握就是原則方法。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。

易曰，窮理盡性，以致於命，是了性了命。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩，知一分，做一分，知的十分，做的十分。

古來祖師們大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間。欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非。要不就一頂大帽子向你罩來，看你能耐我何，如此種種可不悲乎。

縱觀當今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的某大師，以性功著稱於世，為氣功熱潮作出了較大貢獻，功不可沒。惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，曇花一現，令人感嘆。以山人觀之，目前出山於社會上為氣功正名，窮理、盡性、了命者，實屬鳳毛麟角，只有極少數堪稱大師者，其報告委婉屈折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。其人實為修真界一位奇才，正因其性命雙修，全真而真，所以雖有攻訐者，毀謗者，均未能將其撼動。

立志修真者，均應從其出山進入社會的坷坎經歷中悟到性命雙修的重要性。窮理，盡性、了命、實乃修真之必由之正路和坦途，勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理盡性了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。吾願更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。

明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。明心者，明白，知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文》心為君論篇中所云：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘皆後段事矣，故為之傳”。

性體，是指先天獲得的本來面目，它的初級態稱為元性，性體實質上是元性、元炁、元精三種高級物質的聚合體。未修鍊之人只能稱之為元性，修鍊之士儘管功力深淺不同，但元精、元炁、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以暫稱為性體。真正的性體則是一個經過培育養煉而成的真我。

修真生理學認為，人將生時，元性始入。正陽真人云：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。此一點靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，這種信息是全息性的包含著自然因果全息律，全息遺傳律等非肉眼所見之物。就如同一粒梨樹種子一樣，其中既有父本母本祖本的信息特徵，也含有其本身的特徵，它並不因為是種子，而能否定它的幼芽期，成形期和結果期。這些信息都完整地儲存於它的內部，只有條件具備時它們才能釋放展現出來，在未展現前這些全息信息以隱態方式客觀存在。

訣云：凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。腦為神腑，不見腦動而只聞心動。方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙，凡是人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。

修鍊中，在性體出竅離體之時，在初期一般人大都有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學生中大多數都有這種切身體驗，年青人表現出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。

人體血肉之心，乃識神所依，屬於陰火。現代醫學在顯態的研究領域有著長足的進步，現代醫學認為意識活動在大腦，這與修真學說的“腦為神腑”之說是不謀而合的。但是修真學說更注重隱態玄元本質，“心為神臟”，“心藏神”，前輩在隱態內觀慧觀中的這些結論，也不是虛妄的，只是目前暫時還無法運用顯態科技手段進入隱態領域研究驗證而已。識心，主觀意識，乃是進入修真之門的最大障礙，所謂明心，就是要修真人明白這一點並且修德積善，陶冶性情、修持煉己，滌去凡心，復見性體真性。

祖師訣云：蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，性體之性耳，以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。有為者，日用之心，無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然後以無為而蒞正事，金丹之入門也。

夫神者，有性體焉，有欲神焉。性體者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。性體者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質之性每遇物而生情焉，今則徐徐剷除，主於氣質盡，而本元始見。本元見，而後可以用事。學人但能護性體，則超生陰陽外，不在三界中，此見性方可，所謂本來面目也。

修真之要訣，總綱在制服凡心、識神、主觀意識，也就是制服後天復返於先天狀態。綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則可入定，定中生慧，金丹可坐致也。此兩點實乃修真入門之要訣。精、氣、神之所以能為我所使用，是因為心靜極則生動，此動乃先天道性物質之動，而非後天意識和形體的有為參與，元精動時，海底自開，元精自升直入氣穴，如一著意，則不升矣，鐵門閉矣。

元氣動時，其氣自運於天地之間，上不過心，下不過陰，愈久愈足，如一著意，落於後天，其氣自伏，難覓難尋。性體動時，無需指揮，自然由神氣穴中上升至心竅，心中一悸，砰然衝出體外，初時不知其從何而出，從何而入。豈能著意用心乎。

凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無多；如能參透此訣理，定慧逍遙上大羅。

明心之訣要全在此矣，常人急功好利，多求功法而不研求功理，在後天有為圈內推磨，東究西參而自耗光陰，不識綱舉目張之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，東奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數言勸諸君：

參玄悟空，萬法歸宗；收心入靜，法在其中。

所謂性，就是指真性，就是性體，就是本來面目。若見性體，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性性體的基礎物質。性體是玄元全息生命體，元性是其本，他以玄元質能物質為生命能源，以玄元生理結構為組織（經絡、八脈、丹竅，隱態五臟等組織），質元的顯現以元精、元氣的聚合為基礎，性光乃精、氣、神升華的顯露，無光則難覓真性性體。

性光，有外煉內修之法，例如采觀法、送聚法、回照法等方法凝鍊。采觀法，就是外采入內，見則觀之。光之不足，送入太虛，聚取宇宙之靈能。回照法，亦為回光內照凝鍊五行，洗魂煉魄以培性體。

修真丹道以精水、神火、意土為無上之寶。精水就是指人體內環境中後天顯態生理組織中所含的先天真一之氣，神火就是指性光，意土則為中宮之地，是神意和識意的總稱，由於意識在修真中佔有極其重要的地位和作用，這後天之意和先天之意在修真學中常一體而論，有時用“圭”字表述其意。當喻指位置則為中宮之地，也就是臍輪後面虛無一穴。修鍊即以精水為基本物質和基礎，以意土為體，以神火為用。

回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統一號令下，凝聚一團達到煉魂、制魄、斷識、全神的煉功效應。煉盡陰滓以返純乾、消魄全魂，消陰制魄取陰精，則性體陽氣充足，易出竅矣。性體之出竅，光弱者難以自見，此乃陰重質量不純，玄元質能不足或玄元生理組織結構不全。光足而全者則歷歷分明，可內觀到性體在體內的形成、成長、出竅等全過程。

必須注意的是元神並非玉神、聖神，亦不是金身，不可混為一談。不同名稱的性體真我，反映出玄元生理組織結構的不同先天層次，反映出玄元質能的先天返歸能量級差。元神這一性體乃是以元性為本源，魂中陽精與魄中陰精相合產生的初級先天全新自我信息生命體，它是修真者成就修真大業的真我。

見性之法，有內煉法，也有全息符圖真言法，道家以內煉為主，全息符圖真言為輔。性體初出，與識神並不同步協調，難以控制，也不必過重地以意識控制，時時加持慈悲心即可。以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息。也不必害怕，非此步入隱態玄源，跨過太極弦的的屏障，則難入自然大道之門。

明心見性，必須明真我，真我即性體，性體一出，真可謂勝券在握，得訣實修，全真之業可望矣。詩曰：

未煉還丹先煉性，未修大葯先修心，性定自然丹性至，心清然後葯苗生。

要達到明心見性修證層次，應先知收心法，再言煉靜功。修心是萬法之祖，定其心神，方可言修真，定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜。鬧處煉神，靜中鍊氣。所謂心動，並非心真動，實質是意念動。所謂神弛，並非性體外馳，實指識神外馳，識神意念乃一物，動則損精耗氣。意念是人體後天之主，它的慾望多，識神和意念乃一物，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加鍊氣修光，修證人體隱態玄元生理組織，三元皆備，則明心見性可致。

白玉蟾師云：參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修的要旨和由性入命的關節處。由性宗參入，乃下手即把握先天，誰雲南宗修命不修性？

由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，不落後天，不累凡俗，心如止水，便可立丹基。修真最關鍵者，以修心為首務，養心為主，心動神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。

收心當知儉之道，心意不落於後天世俗，入於後天而知及時收回名為節儉之法，儉於目可以養神，儉於言可以養氣，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。儉於心乃修真了道的大關鍵，心常居空，百俗不入，染而迅退，久久無物。

制心當明內外三關，內三關：性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關：耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。

修真之心應如金玉之堅，只有這樣始能度一切煩惱，一切困難，而全身心歸於大道。修真人應慈悲為本，修德、守德為基，道功為根。酒、色、財、氣均需戒絕，古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關，不能降此四魔，則勿需修真。凡俗人慾皆是障，須知房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。

性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。

天心自與人心合，玄旨須從覺后參。四萬八千皆末法，無為妙有乃真詮。

天心即真性性體本源之場，無為妙有乃性體作功，識神同步修鍊。外煉、內煉皆依此做去，法可靈金丹可得，較之單純有為修鍊，其時迅速，易進入自動修鍊，功煉我的理想狀態。

明心見性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無塵，潔凈無陳垢，修鍊合一，三元皆備，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我性體。性體培成，內外用功，性命雙修同步而進，修真可入門矣。