大善寺

重建後有山門、天王殿、偏殿、大雄寶殿、藏經閣、方丈室、寮房、庫房、齋堂等大小房屋40餘間，建築面積達三千多平方米。捐置香火田租108擔。寺成，公推默庵為住持，常住僧人60—90人，為清代南嶽佛教聖地叢林之一。

寺內原有明桂王所舍大銅鐘一口，藏經一部。清光緒26年（1900）於菜地挖出玉佛一尊，均流失。今尚存宋寶慶年間（1225—1227）石制長形水缸一口，上刻“古春”二字，其長2.9米、寬0.6米、高0.66米。

新中國成立后，廟宇被南嶽機關佔為辦公用房和幹部宿舍。僧人轉移其他寺廟，佛像、法器轉存華嚴寺，文化大革命中，佛像、法具蕩然無存，八十年代這裡是圖書館和武術學校，把一所叢林搞得面貌全非。黨的十一屆三中全會后，將廟宇退還給南嶽佛教協會管理，南嶽佛教協會的領導經過多次討論研究，決定對這座廟宇全部徹底大維修，並確定副會長慈煢法師專管此廟，經過三年的維修和兩年的擴建，現有天王殿、地藏殿（偏殿）、韋馱殿、大雄寶殿、禪堂、齋堂、客堂、寮房、方丈室、藏經樓、香積廚、鍋爐房、廁所、叢林住房等共有房舍100多間，建築面積達4000多平方米，恢復了叢林制度，為南嶽五大叢林之一，大善寺現在超過了歷史最盛時期的規模，成為南嶽最重要的寺廟之一。

緒言 被譽為“五嶽獨秀”的南嶽，是一座有著兩年多年歷史的古老名山。她雄渾博大，清秀巍峨。遠看，山巒疊嶂，雲霧繚繞；近看，林木成長，萬物競秀。在南嶽七十二峰的集賢峰麓，有一座千年古剎，是一千四百多年前南北朝時，我國著名高僧慧思大師從河南大蘇山來到南嶽所創建，並由他的弟子大善禪師主持的道場。清代《中央大善寺業林碑記》說：劂寺代出國師，流風不替。“

南嶽雖然歷史悠久，但1400年前山上還很荒蠻，野獸出沒，人煙稀少。由於慧思大師的到來和弘化，才逐漸成為佛門勝地，因此，他被稱為南嶽傳播佛法的開山祖師。如今，仍然流傳著慧思向岳神募化一片袈裟之地的趣聞：話說慧思和尚這天來到祝融峰和岳神下棋，並要求獻出一襲袈裟之地以供居留，岳神沒有料到慧思把袈裟隨手一揚，竟化成一片浮雲，將南嶽整個山峰都覆蓋了。岳神大驚，忙說：“你把前山都佔去，我下去也無通道，叫我如何安身？”慧思又隨手把下棋的石墩一點，只見石墩轟隆隆向山下滾去，一直到山下平地才停下來，和尚立即起身稱賀：“赤帝峰下，勝世之基。八萬朝拜，聖德齊天。”於是岳神便有了南嶽大廟，直到如今仍興盛且香火四時不斷。

慧思（513-577），俗稱李，河南項城人。出家后棲居幽靜小庵，梵行清凈，每天誦讀法華經。後來從北齊慧文尊者習定，獲證法華三昧，名行遠聞。他隨機教化，定慧雙修，四方欽崇，學徒日盛，因此遭到不同宗派的妒忌，他不得已，於天保元年（551）率徒眾從嵩山之陽南遊，初至光州（河南省漢川縣），因兵亂前路梗塞，暫止於大蘇山，到陳廢帝光大元年（567），終於率弟子四十餘人到達南嶽，他示眾說：“道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覓；覓亦不得，得亦非真。”

使求學者悟自本心，並諄諄告誡門人，勤修般舟念佛三昧。

慧思大師生平著作有《四十二字門》、《諸法無諍三昧法門》、《法華經安樂行義》、《次弟禪要》、《三智觀門》、《大乘止觀法門》、《立誓願文》等。《宋高僧傳》載：新羅國沙門玄光，越滄溟，求中土禪法，於南嶽參禮思祖，獲授法華安樂行門，證法華三昧，還歸本國，化導甚眾。慧思示寂后，據說托生到日本做了聖德太子，日本真人元開在《唐大和尚東徵傳》里記載：“昔聞思祖還化之後，托生倭國王子，興隆佛法，濟渡眾生。”如今，日本僧人還常來南嶽朝觀“三生祖塔”。

大善住持

慧思的弟子很多，其中智者、大善最為傑出。智者弘化浙江天台山，成為我國佛教最早宗派的天台宗實際創始人。大善居南嶽，他秉承思大師遺教，勤修念佛三昧，日誦法華經，兼修普賢懺（懺），靈異頗多。他悲憫眾生，感化狩獵者，山上被圍困的鹿群，因他入慈悲三昧而獲救。後來，陳宣帝尊他為國師。他的事迹，《法華傳記》卷二和《法華三昧師資傳》都有記載。現寺內存一口宗大觀元年（1107）的長2.9米、寬0.6米、高0.66米的石水缸和清化碑刻等文物，可以窺見昔日大善寺的隆盛。

晚清中興

大善寺雖會有過輝煌的歷史，但在滄桑的歷史長河中屢與屢廢。元代沒落無聞。明崇禎十七年（1664）毀於兵災。迨至清代，寺宇又漸次傾毀，淪為民居、菜地。直到晚清光緒二十一年（1895），古老的大善寺才煥發生機。我國天台宗名宿默庵法師，會同同參好友淡雲長老，贖回寺址，經兩年時間重修和擴建，併購置香火田租108擔（擔），使大善寺仍然與上封寺、福嚴寺、南台寺、祝聖寺並列為五大叢林之一。

默庵，衡陽人氏，俗姓周，清道光十八年（1838）生，咸豐七年（1857）潛至南嶽披剃出家，於次年從福嚴寺翠庭上人受具，住半山己恭岩苦修梵行。同治元年（1862）遍參南、北碩德后，返南嶽福嚴寺閱藏。光緒二年（1876）移住祝聖寺，弘化講經，成為我國天台宗巨匠。其門弟子道階法師是清末民初佛教界領袖人物，與我國初設中華佛教會第一任會長寄禪和尚齊名。

默庵法師晚年以念佛為歸宿，從光緒二十二年（1896）起，日念彌陀名號六萬聲，至光緒二十八年（1902）謝絕一切教務，閉關念佛。

是年冬季，在最後念佛七中，惟飲水，於臘月十三日安養往生。

淡雲，道光二十四年（1844）出生於衡陽清泉謝氏，咸豐十年（1860）偶游衡陽羅漢寺，見佛像莊嚴，僧儀雍肅，遂生出家之念，但家人不許。同治二年（1863）始獲披剃，並於南嶽祝聖寺妙禪和尚座下受具。他與默庵法師頗相契，因此到山上住己恭岩，精進念佛修禪，他畢生以中興古道場為己任，會輔助恆志禪師中興岐山仁瑞寺，修復祝聖寺後山地藏殿（相傳為承遠祖師彌陀台）中興衡山清涼寺，時任兵部尚書的彭玉麟題“春滿菩提”匾額贈之。遷（遷）祖道場南台寺和遷（遷）祖塔，數百年來淹沒無聞，他偕弟子妙見和尚披荊斬棘，經過五個春秋的辛勞，終獲重興，得到日本佛教界高度讚揚，於是有了“梅曉贈經”的盛事。

淡雲和尚歸心凈土，凡修復寺宇，均弘揚凈土，晚年贖回白雲寺亦遺命作念佛堂。他說，末法人多懈怠，惟念佛法門，仗彌陀願力，易得成就。

傳承凈土

南嶽之禪風，名揚天下，南嶽之蓮宗，源遠流長。據《佛祖統紀》卷二十六，對於凈土宗的傳承排列，南嶽般舟承遠是第三祖。承遠的弟子法照於大曆元年（766）夏四月中起，在南嶽依無量壽經作“五會念佛法門”，後行化京師，弘布五會念佛法門，彰顯和光大稱名念佛的殊勝功德，唐代宗李豫為國師，後世尊他為中國凈土宗四祖。

大善寺自清末中興以後，在默庵、淡雲諸大德歸心凈土的引導下，繼承大善禪師的念佛三昧和蓮宗三祖、四祖念佛法門，住眾多昄心凈土，常年以持名念佛為日課。如上世紀二十至四十年代有一名願修法師，湖南湘潭人氏，以念佛為恆課，他常年住在天柱峰下為老塔凹，掘地為竃（灶），自耕自食，只冬季下山回大善寺為住眾講解彌陀經，觀無量經等凈土典籍，宣揚凈土法門的殊勝。1944年他預知時至，在大眾助念佛號聲中坐脫。還有一位智慧和尚，1902年出家受具，終生不與人言，惟兩唇輕微張合，默念佛號，著本色土布衣服，人稱“白衣大士”。他數十年如一日，每天從相距兩里多遠的北支街口為香積廚擔飲用水和劈柴，古代大石缸，常年清水不斷。1946年秋日晚（註：有智慧和尚傳載上海《弘化月刊》，今該刊難以尋獲），他逐寮向寺眾合掌為禮，人不解其原因，第二天早上見他坐脫於法堂階前木椅上，才知他預知時至，念佛往生。

勝境清涼

中華人民共和國成立初期，大善寺被幾個單位佔用，僧人移居山上耕作。黨的十一屆三中全會以後，宗教政策重新落實，1995年為促進南嶽佛教文化的發展，將大善寺全部產權移交佛協管理，並作為尼眾叢（叢）林予以修復，由副會長慈煢法師承擔此項工作，並禮請懷恆法師擔任大善寺監院。經共同努力大善寺收回並得到了初步修復。1998年，慈煢法師往生后，懷恆法師繼續率領兩序大眾對寺院進行了重建和擴建，歷經十年，得到社會各界的支持、贊助，耗資1700餘萬元。整個寺院的建筑前後分明，左右錯落有致，處處皆景，煞是壯觀。中軸線上，后前到后依次為正山門、天王殿、大雄寶殿、卧佛殿、方丈室、藏經樓，東西兩翼有祖堂、講堂、齋堂、念佛堂等大小殿堂寮舍200餘間，總建築面積15000餘平方米。至今寺院佛像莊嚴，壇場雍肅，整舊如舊，原貌赫然，寺內長廊蜿蜓，殿閣相接，殿與兩翼之間有小院相隔，植有木蘭、木樨、蘭草、梔子，幾塵不染，成為一個規模宏大的凈土道場。漫步行走之間，時聞空中傳來抑揚頓挫、懇切沉囂。有位參訪者離去時留下他的詩句：“像極東世界一樣光時燦爛，芳香馥郁，彷彿蓮花清香在庭院瀰漫，這熏香來自我欽羨的僧侶，合掌胸前的呢喃。”

從南嶽衡山牌坊乘坐1路免費公交車，在大善寺站台下即可。

費 用：免費。

開放時間：7：30-17：00