與東方左史虯修竹篇

全詩共三十六句，可分為兩大部分。前一部分寫生長於南方的修竹品質純美，實為自身道德、風節之寫照。后一部分寫修竹得伶倫賞識而得以加工成樂器，也是詩人屢次上書陳述治國方略之表徵。接著，修竹進而欲“升天行”，則是詩人亟欲施展抱負的願望之表露。

第一部分即前十八句，主要介紹修竹的生長環境和優良質地。首二句，形象地概括了這一立意。“南嶽”，即著名的五嶽之一衡山。品質優良的修竹“龍種”產於此地。名山與物華聚集，一開篇就令人神往不已。“孤翠郁亭亭”，既從形色兩方面描繪了修竹優美動人的姿態，也頌揚了它的卓然不群。衡山是萬木蔥籠的，但是，在詩人看來，它們與修竹相較，卻有所遜色，所以特意以“孤翠”二字，以顯其精。接下去，詩人分別寫了修竹生長的自然條件和品性。“峰嶺上崇崒”以下八句，緊承首句，描繪了修竹“生南嶽”的情景。上有崇山峻岭，下有澗溪煙雨，突出了處境的幽僻；夜聞鼯叫，晝聽泉鳴，渲染了四周的清靜；春風舒緩，白露清涼，更襯出了氛圍的潔凈。正因為生長在這樣優越的自然環境，所以修竹的“哀響”如同鳴金奏樂，“密色”彷彿受到了美玉的滋潤。“歲寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表現修竹的品性。“含彩獨青青”，照應了上文的“孤翠”，突出了修竹雖受嚴冬霜雪折磨卻青綠如故的獨特品質。接著，詩人由表及裡，以“豈不厭凝冽”的反詰，轉為深入析理。並繼而以“羞比春木榮”作了解答。春天風和日麗，一切草木皆應時而發，競相爭榮。“羞比”表明了修竹傲岸不群，不趨時爭榮，接著詩人通過“有榮歇”與“無凋零”的對比，揭示了修竹不屑與春木爭榮的實質，又探本溯源，表現了它的志向：“始願與金石，終古保堅貞。”說明修竹的本性決定了它有如金石，堅貞不二，永不凋零。這段議論，詩人採用反詰、對比、比擬等手法，寓理於象，筆挾風力，使行文“結言端直”“意氣駿爽”（劉勰《文心雕龍·風骨》），顯得尤為剛健有力。

第二部分即后十八句，寫修竹被製成洞簫之後的功用及願望。相傳黃帝派樂官伶倫從昆崙山北的峽谷選取了優的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄鳳凰的鳴叫聲，為人類創製了十二音律。“不意伶倫子，吹之學鳳鳴”，就是詩人大膽想象，對這一傳說的化用。“不意”，相對前面的“始願”這兩字使全詩頓起波折，全篇的歌贊對象由修竹轉向了洞簫。由於得到黃帝樂官的雕琢，修竹的製成品————管樂洞簫，得到了配合弦樂“雲和瑟”在朝廷演奏的機遇。詩人用“遂偶”“張樂”修飾這一機遇，意態恣肆，語調輕鬆，暗示洞簫得到賞識器重甚為欣快。“妙曲方千變，簫韶亦九成”，生動地再現了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜製作的《韶》樂，說明其音色優美動聽。“方千變”“亦九成”，形容演奏的樂曲甚多。“方”（剛才）和“亦”（又）兩個副詞的使用透露出了演奏的頻繁忙碌。但是，洞簫並沒有滿足於此。“信蒙雕琢美，常願事仙靈”，抒發了它報答知遇之恩，追求美好理想的心愿。從這兩句開始到全詩結束，一變前面的第三人稱，改用洞簫的口吻，繪聲繪色地闡述了它“事仙靈”的心愿：伴隨仙人駕翠虯，與仙女弄玉吟賞著美妙的樂曲《升天行》，攜手登白日，戲赤城，入三山，游玉京，玄鶴在身邊忽高忽低展翅起舞，彩雲也在四周時斷時續飄來飛去。在這裡，詩人融合想象、擬人、誇張等多種手法，描繪了一個自由歡樂、光明美好的理想境界。這個境界雖然是虛幻的，卻生動地表現了洞簫對美好理想的熱切追求和昂揚向上的精神。

詩篇運用擬人化的手法，賦予修竹、洞簫人的思想感情，既增強了詩歌的形象性和感染力，又避免了頻繁比興，失於晦澀的弊病，較為顯豁地透露了其中的寓意：名為詠物，實為抒懷。詩中修竹的品性、洞簫的理想和追求，實為詩人剛直不阿、不趨炎附勢、堅貞不二的品格、美好的人生理想和昂揚奮發的精神的寫照。

此詩是陳子昂看到東方虯的《詠孤桐篇》（原詩已佚）後有感而發，是陳子昂詩歌理論的集中體現，當作於陳子昂中進士之後，具體作年不詳。

陳子昂（659年——700年），字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。唐代文學家、詩人，初唐詩文革新人物之一，與司馬承禎、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為仙宗十友。

青少年時輕財好施，慷慨任俠，文明初（684年）舉進士，以上書論政得到女皇武則天重視，授麟台正字。后升右拾遺，直言敢諫，曾因“逆黨”反對武后而株連下獄。曾兩度從軍邊塞，對邊防事務頗有遠見。陳子昂存詩共100多首，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有《登幽州台歌》《登澤州城北樓宴》和組詩《感遇詩三十八首》《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》等。1960年中華書局出版《陳子昂集校注》。

聖曆元年（698年），因父老解官回鄉，不久父死。陳子昂居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令羅織罪名，加以迫害，最終冤死獄中。