茅塞

《孟子·盡心下》：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣！”茅塞，謂為茅草所堵塞。

明徐弘祖《徐霞客遊記·滇游日記十》：“睨溫泉之峽，當在其南，中亦有峽南下，第茅塞無徑，遂隨道西北上。”後人用《孟子》語意以比喻思路閉塞，或愚昧無知；且多作為自謙之詞。

宋王明清《揮麈餘話》卷二：“仲信寓越之蕭寺……時一相過，未嘗不劇談終日，有補於茅塞為多。”

《三國演義》第三八回：“玄德聞言，避席拱手謝曰：‘先生之言，頓開茅塞，使備如撥雲霧而覩青天。’”

《東周列國志》第一百五回：“秦王復命左右收起榜文。又命內侍與茅焦穿衣，延之坐，謝曰：‘前諫者，但數寡人之罪，未嘗明悉存亡之計。天使先生開寡人之茅塞，寡人敢不敬聽！’”

清李漁《蜃中樓·述異》：“吾兄真解人也，小弟胸中茅塞，不覺頓開。”

楊沫《青春之歌》第一部第六章：“只不過短短十多分鐘的談話，可是好像使道靜頓開茅塞似的，忽然知道了好多事情。”

介然用之，茅塞頓開

孟子謂高子(1)曰：“山徑之蹊(2)間，介然(3)用之而成路；為間(4)不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

(1)高子：齊國人，孟子的學生。

(2)徑：山路。溪：人行處。山徑之蹊泛指很窄的山間小路。

(3)介然：本指意志專一而不旁騖，這裡是經常不斷的意思。

(4)為間：即“有間”，短時，為時不久。

孟子對高子說：“山坡間的小徑，經常有人行走便踏成了一條路；過一段時間沒有人去走它，又會被茅草堵塞了。現在茅草也把你的心堵塞了。”

當年劉備三顧茅廬，諸葛亮話說天下大勢，規劃三國鼎立藍圖。劉備聽完以後，離開坐位向諸葛亮拱手謝道：“先生之言，頓開茅塞，使備如撥雲霧而睹青天。”（《三國演義》第三十八回）

恐怕只有靠自己了罷。

好在，“這地上原本沒有路，走的人多了，也就成了路。”（魯迅）

心路也是一樣。多走走，介然用之，“茅塞”雖然不一定會“頓開”，但總會有開啟的時候吧。何況，“介然用之而成路”，不被“茅塞”的可能性也不是沒有啊。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？”（《論語學而》）

“學而時習之”是不是心路的“介然用之”呢？

如果是，那孔聖人是不是能夠使你的“茅塞”頓開了呢？

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想，被稱為"亞聖"。

《介然用之，茅塞頓開》選自《孟子·盡心章句下》。

《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。