太函集

《太函集》·一百二十卷（安徽巡撫采進本）汪道昆(1525～1593) 明代文學家。字伯玉，號南溟，又號太函。歙縣（今屬安徽）人。嘉靖二十六年(1547)進士，擅長古文辭，工詩詞，詩文理論宗前、后七子，世稱“后五子”之一，頗受時人見重。

汪道昆又兼長武略，初為義烏令，即教民習武，以備倭寇。后升任福建兵備道，曾協助戚繼光掃平擾閩倭寇，以功擢按察使，又任僉都御史等，位至兵部侍郎，與王世貞並稱“南北兩司馬”。汪、王兩人也互相推奉。但王世貞晚年卻表示他“心誹太函之文而口不能言。”

汪道昆雖負文名，所撰雜劇不副所望，今存《高唐夢》、《五湖游》、《遠山戲》、《洛水悲》四種，都是一折短劇，合稱《大雅堂樂府》。

內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事：《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女，題材本自宋玉《高唐賦》；《五湖游》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣，范蠡見機勇退，偕同西施歸隱太湖；《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂，為妻畫眉故事；《洛水悲》寫甄后之魂化為洛水之神，與曹植了卻相思債的奇遇。

從上述四劇的內容可以看出：汪道昆的雜劇，代表了士大夫在官場生活之餘，假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向，所以題材範圍狹窄，多寫文人風流雅事，缺乏積極的意義。藝術方面，雖文詞清麗委婉，但戲劇性不強。

所以，沈德符批評它們“都非當行”（《顧曲雜言》）。《大雅堂樂府》有萬曆間原刊本，卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序，可知 4劇都是汪氏35歲以前作。沈德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇，但沒有其他可資佐證的記載。

汪道昆著作還有《太函集》120卷，存明刻本。

《太函集》對於徵學研究和明代經濟史研究，有著特別重要的價值。這一點經過日本學者藤井宏氏《新安商人研究》一書的廣泛徽引和揭示，業已得得到學界的共識。又因汪氏曾任抗倭名將戚繼光的監軍，后又官後部侍郎，集子中不少篇章對於研究抗倭鬥爭歷史和晚明軍事，特別是有關保定和薊遼防務，其史料價值同樣甚高。

伯玉舉杯大言曰：‘蜀人如蘇軾者，文章一字不通，當以劣等處之。’眾皆齶睨。”云云。其狂誕殊甚，然文章實皆偽體。沈德符《敝帚軒剩語》云：王、李初起，道昆尚未得與其列，后以張居正心膂驟貴，其副墨行世，暴得時名，世貞力引之，世遂稱元美、伯玉。汪文刻意摹古，時援古語以證今事，往往扞格不暢，其病大抵與歷下同。世貞晚年甚不服之，嘗云：“子心服江陵之功，而不敢言，以世所曹惡也；子心誹太函之文，而不敢言，以世所曹好也。無奈此二屈事何？”云云。其論頗為切中。德符又稱張居正父七十，世貞、道昆俱有幛詞，世貞刻集中。六七年居正敗，遂削去。道昆垂歿自刻全集，在居正身後十年，而全載此文，不竄去一字，稍存雅道。云云。今案：《封柱國少師張公七十壽序》一首，見此集第十二卷中，則德符之言為信。然以居正父為眾父父，至比之於蒼蒼之不言，究不可以為訓也。