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溫明

古代的喪葬用具

溫明,古代葬器。漢廣陵國以漆器製作的喪葬用具。這種器物從現有的出土狀況表明,僅限在江淮之間及連雲港等地,是一種非常有地域特徵的器物,它的形狀如倒置的方桶,由四面(左、右側板、背板及頂板)組合而成,側板上有馬蹄形缺口,背板有方孔,頂板盝頂式,並向前伸出,頂、側內面皆嵌銅鏡或琉璃璧。

裝飾手法


有多種,或素麵,或彩繪,或粉彩、或貼金銀箔並有鑲嵌。紋飾的題材十分廣泛,除雲氣紋、雲紋外,還有四神圖案。這種器物在漢書中記載名“溫明”、“東園秘器”或“東園溫明”,《漢書.霍光傳》注云:“東園處此器,形如方漆桶,開一面,漆畫之,以鏡置其中,以懸屍上,大殮並蓋之。”與“梓宮”、“便房”、“黃腸題湊”相提並論,證明它是一種非常重要的喪葬用具。
溫明,作為古代喪葬禮具的一種,最早見於《漢書·霍光傳》。對於溫明的解釋,東漢服虔曰:“東園處此器,形如方漆桶,開一面,漆畫之,以鏡置其中,以懸屍上,大殮並蓋之。”溫明作為葬具來記述,《漢書》中僅見《霍光傳》一處,《後漢書》中未見,《三國志·魏書》中有一處,《晉書》、《魏書》、《南史》、《北史》中多見。記載最晚的是在《舊唐書》中。
從文獻記載來看,溫明是皇帝、王侯、大臣和高級貴族使用的葬器,但也有考古發現是中下階層地主用的。

海昏侯墓實物


“溫明”,作為古代喪葬禮具的一種,最早見於《漢書·霍光傳》。霍光死後,皇帝和太后“賜金錢、繒絮、綉被百領,衣五十篋,璧珠璣玉衣,梓宮、便房、黃腸題湊各一具,樅木外臧槨十五具。東園溫明,皆如乘輿制度。”《漢書·百官公卿表》的記載,東園不是地名,而是一個官名,隸屬於少府。東園匠專門製作陵墓內的器物。而霍光死後用的“溫明”,就是東園匠製作的,規格極高,所以便叫“東園溫明”。而劉賀享受不到東園製作的“溫明”,只能使用自家製作的,可以叫“海昏溫明”。
如何處理親人的遺體,是人類社會的重要文化現象之一。而人死後要對屍體進行遮蓋,是古已有之的習俗。遠古時期人們使用的是乾草、樹枝,後來使用麻、布。據說,遮蓋的目的是為了保持死者的尊嚴和魂魄不散。吳王夫差兵敗被范蠡困于山上,見大勢已去,自刎前把衣服割下一塊交代跟隨的將軍,他死後要用衣片把臉蓋上,羞於愧於見一直勸諫他提防越國的忠臣伍子胥。而進入封建社會後,屍體上的這種遮蓋物便有了不同的等級,死者的身份不同,使用的遮蓋物便不同。而“溫明”則是當時最高等級的遮蓋物。
首先,“形如方漆桶,開一面”——出土的三塊木板雖然是散開的,但寬窄長短基本一致,而且都上了漆,可以用它們圍成一個方形的桶狀物,其中一面可以無板。“開一面”是為了便於將“溫明”放置在屍體的上方。
溫明
溫明
其二,“漆畫之”——出土的孔子畫像和書寫的孔子生平,使用的都是油漆。將死者生前的精神追求、個人修養和愛好,通過繪畫和寫字的形式表現出來,並且放在屍體的最近處,符合漢代“事死如事生”的喪葬觀念。劉賀一生尊孔崇儒,把孔子畫像和生平彩繪於“溫明”之上,是對他心靈中累累傷痕的最好撫慰。
其三,“以鏡置其中”——說明銅鏡是放在“溫明”裡面的,因此不能叫立鏡,可以叫懸鏡方鏡。把銅鏡放在這裡,具有避邪驅邪的作用。據查,1979年山東淄博西漢齊王墓也曾出土過一件“龍問五紐長方鏡”,鏡長115.1厘米、寬57.7厘米、厚1.2厘米、重56.5千克,出土后沒有人能夠準確說清這件“鏡王”的用途。現在估計也是“溫明”中的銅鏡。
其四,“以懸屍上,大殮並蓋之”——治喪期間將此物置於死者的屍體上方避光、驅邪,並在放入棺材前遮蓋好。這充分說明了“溫明”在喪葬時的實際使用方法。
可以說,史書上的記載與海昏侯墓出土的器物能夠一一對應,高度吻合。據此,可以借用一個數學公式表示海昏侯墓出土的這件器物:
孔子彩繪+青銅方鏡+其他部件=“溫明”
綜合各種考證,我認為,溫,代表溫暖、溫和、溫情等;明,代表明器或神明。“溫明”就是指在喪葬過程中能夠溫暖死者神明的禮具。儒家治喪最鮮明的特色,就是處處體現出生者對於死者的溫情。古人信奉陰陽之說,人死之後到了陰間,又冷又黑,用這種器物遮蓋,又溫又明,溫暖如晝,如生前一樣。
古代皇家和貴族們治喪的時候,禮儀程序非常繁瑣,拖的時間很長。《禮記·王制》中說:“天子七日而殯,七月而葬。諸侯五日而殯,五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯,三月而葬。”劉賀是海昏侯,從死到殯到葬需要五個多月。治喪的重要程序之一,就是將“溫明”中的梯形漆木圍板放置在死者屍體上面,即史書上所說“以懸屍上”;再用黑色的麻布或絲織物做成的帷帳罩在上面,完全蓋住屍體,即史書上所說“大殮以蓋之”;最後,上面再壓上孔子彩繪蓋板。待到各種治喪禮儀完成後,撤除“溫明”,將其放置在槨室中一併埋葬。

考古發現


2020年,河南省洛陽市一座西漢大墓出土的若干圓形玉璧、帶孔玉片和金絲等,被考古人員證實屬於一種獨特的古代葬器——溫明。這種具有明顯地域特徵的器物,在中原地區系首次發現。