泰山石刻

泰山石刻山東省泰安市境內。

秦泰山刻石立於始皇二十八年()，是泰山最早的刻石。此刻石原分為兩部分：前半部系公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻，共144字；後半部為秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字。

刻石四面廣狹不等，

刻字22行，每行12字，共222字。兩刻辭均為李斯所書。現僅存秦二世詔書10個殘 字，即“斯臣去疾昧死臣請矣臣”，又稱“泰山十字”。據清道光八年(1828年)《 泰安縣誌》載，宋政和四年(1114年)刻石在岱頂玉女池上，可認讀的有146字

，漫滅剝蝕了76字。明嘉 靖年間，北京許某將此石移置碧霞元君宮東廡，當時僅存二世詔書4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣請具刻詔書金石刻因明白矣臣昧死請”。清乾隆五年(1740年)碧霞祠毀於火，刻石遂失。

嘉慶二十年(1815年)，泰安舊尹蔣因 培帶領同邑柴蘭皋在山頂玉女池中搜得殘石2塊，尚存10個字，遂將殘碑嵌於岱頂東嶽廟壁上。清道光十二年(1832年)，東嶽廟牆坍塌，泰安知縣徐宗干“亟索殘石於瓦礫中”，囑道人劉傳業將殘石移到山下，嵌置在岱廟碑牆內，並寫跋記其經過。光緒十六年(1890年)，石被盜，

縣令毛大索十日，得石於城北門橋下，后重置於岱廟院內。宣統二年(1910年)知縣俞慶瀾為防刻石遭風雨剝蝕，在岱廟環詠亭造石屋一所，將秦泰山刻石及徐宗乾的跋和

自己寫的序共3石嵌於石屋內，周圍加鐵柵欄保護。1928年遷於岱廟東御座內，修築一座門式碑龕，將以上3石壘砌其中。建國后，於碑龕正面鑲裝玻璃保護。

秦泰山刻石歷代多有摹刻拓本，現存清聶劍光摹刻的明拓本29字和徐宗干摹刻的舊拓本29字兩塊刻石，均陳列於岱廟碑廊。1987年泰安市博物館複製秦刻石全文立於岱廟后寢宮。

秦泰山刻石具有重要的藝術價值和歷史價值。書法嚴謹渾厚，平穩端寧；字形公正勻稱，修長宛轉；線條圓健似鐵，愈圓愈方；結構左右對稱，橫平豎直，外拙內巧，疏密適宜。元赫經贊道：“拳如釵股直如筋，曲鐵碾玉秀且奇。千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更痴。”《岱史》稱：“秦雖無道，其所立有絕人者，其文字、書法世莫能及。”魯迅認為秦泰山刻石“質而能壯，

實漢晉碑銘所從出也”。此刻為一級文物藏品。

《泰山刻石》以29字拓本，10字拓本較為常見，傳世拓本當以明人無錫安國所藏宋拓本為最早，計存165字，此藏本於昭和十五年（1940）七月一日，由中村不折氏（1866-1943）購自晚翠軒。另一本存53字，亦流至日本，上海藝苑真賞社，日本《書苑》，二玄社《書跡名品叢刊》等均有影印，秦刻石中，僅此與《琅琊台刻石》為真，余皆後人摹刻。

中國古代石刻是中國數千年文明史中的一枝奇葩，如果用“琳琅滿目”、“美不勝收”來形容，也毫不過分，而泰山的石刻又是其突出的代表。古代帝王祭祀泰山屢見於文獻記載。當年秦始皇及秦二世的刻石至今所存僅有真假難辨的十個字了。漢朝以後，由於歷史的原因，不僅歷代帝王將相屢屢在泰山舉行封禪大典，文人騷客紛至沓來，而且泰山更成了普通百姓心目中的聖山、神山，成了人們膜拜的對象，於是在泰山及其周圍留下了數以萬計的碑刻、題名。

為系統整理這份歷史文化遺產，中華書局於2007年出版了由山東泰安袁明英主編的、由季羨林、任繼愈、歐陽中石先生為編委主任的《泰山石刻》（十卷本）一書。該書共輯錄泰山及其周圍自遠古至現代的各類石刻、石碑六千餘種，其中二百餘種不見於歷代相關著作的著錄，具有搜羅宏富、標識準確，照片、拓片及錄文俱全等特點，對研究泰山乃至中國古代歷史、文學、書法、旅遊、宗教、美學、哲學以及民俗學等都具有不可替代的重要價值。

泰山石刻的種類繁多，從細目上分不下30餘種。但從形制上分，大致可分為石碣、石闕、碑刻、摩崖碑刻、墓誌、經幢、造像記及石造像、畫像石和題名題詩題記等9種。

是指上小下大，上圓底平，周身為圓或方圓，文字 環刻於四周的一種石刻。石碣的形狀，是古人依據山的形狀而刻意模飾形成的。石碣的形制最早見於先秦，唐初發現的所謂《石鼓》，系當時許多學者訛以為“鼓”，實為石碣。

石碣的形制主要存在於秦代，漢以後則極少見，至東漢石碣已被碑刻所代替，故後人往往把碑與碣混而為一，簡稱“碑碣”。

是指古代宮殿、祠堂或墳墓前所建的高柱形建築物。通常左右各一，建成高台，台上起樓觀，兩台之間留有空缺以為通道，故名“闕”。徐鍇《說文解字系傳》：“蓋為台於門外，人君作樓觀於上，上圓下方。以其闕然為道，謂之闕；以其上可遠觀，謂之觀；以其懸法，謂之象魏。”可見闕、觀、象魏，三者異名而同物，皆為大門的標識物，后因以闕為宮門的代稱。秦漢以後的闕，皆以石雕成，中為闕柱，其下有座，闕柱之上有頂蓋石，頂蓋石之上有頂柱石。頂蓋石多為覆斗形，類似四阿頂式屋頂，華麗者多刻有紋飾。

石闕的形制出現比較早，春秋初即有闕。就全國來說，漢代及魏晉南北朝期間的石闕，今尚存不少，但至今未見到隋唐以後的石闕。

指刻有文字的方形或長方形的豎石。許慎《說文》云：“碑，豎石也。”此解不甚明確。《後漢書·竇憲傳》李賢注云：“方者謂之碑，圓者謂之碣。”此說甚明。

碑的起源，最晚始於周代。初始的碑，主要用作拴牲畜、測日影計時或墓葬下棺時置轆轤用，與後世的刻辭碑有明顯差別。

專為刻辭而設碑始於東漢。刻辭碑的中間部分稱碑身，這 是刻辭碑的主體，主要用於鐫刻銘文。碑身的正面稱“碑陽”，背面稱“碑陰”，兩個側面稱“碑側”。碑文一般刻於碑陽，立碑人與贊助者銜名及施資錢數刻於碑陰。有的碑文太長，碑陽刻不完的亦可刻於碑陰或碑側，也有的只刻碑陽，碑側、碑陰不刻任何文字。碑的頂部稱“碑額”、或“碑首”，主要用以題刻標題。標題一般都是篆書，稱“篆額”；亦有隸書或楷書者，稱“題額”。碑首的形狀不一，常見的有圭首、圓首或方首，華麗者為螭首。碑的最底部稱碑座，或稱碑趺，主要用以穩固碑身。質樸的多為方座或梯台形座，華麗的多刻有紋飾或為龜趺。

古代刻辭碑的形制受官階和社會地位的制約。柳宗元敘唐代葬令時云：“凡五品以上為碑，龜趺螭首；降五品為碣，方趺圓首。”泰山現存的碑刻，凡皇帝或省布政使以上官員所立，大都龜趺螭首，且形制高大華麗。

所謂摩崖，是指利用天然壁刻文記事的石刻。

摩崖石刻是我國出現最早的一種石刻形式，遠在商周以前已 有之。秦始皇所刻的7處刻石中，碣石一刻很可能是摩崖石刻。泰山現存的石刻中，摩崖石刻佔57%以上，重要的如唐《紀泰山銘》摩崖石刻、經石峪《金剛經》摩崖石刻、《宋摩崖》和元《天門銘》摩崖石刻等，其他刻於自然石上的題名、題記、題詩，幾乎遍布泰山上下。

摩崖石刻有它自身的顯著特點。從製作方面看，既能就地取材，費省功倍，簡便易行，免卻伐山採石之勞，又富有天然之美，增名山大川之壯麗。從內容方面看，內涵豐富，無所不包，或頌德，或記事，或題名題記，或題詩，皆可刻於摩崖之上。故泰山的摩崖石刻至今不衰，其數量之多，內容之豐富，居五嶽之首。

為整理方便計，凡刻有長篇銘文的摩崖石刻，一律稱“摩崖碑”；凡刻辭較短的題名、題記、題詩，一律稱“題名”、“題記”、“題詩”刻石。

即埋於墓穴內，用以表彰死者功德、標明死者生卒年月及身份的石刻。墓誌之制始於魏晉，極盛於唐，宋以後逐漸衰落，而正式以“墓誌”為名始於北朝。

墓誌的形制初無定製，有圭首似碑的，有圓首似碣的，有方板者，有長板者，也有陰及側並刻銘文的。后逐步定型為方板，縱橫一般為二三尺。泰山現存北魏羊祉墓誌，長寬皆82厘米，刻文44行，滿行45字。初始的墓誌本無蓋，有蓋的墓誌始於北魏，盛於隋唐。

墓誌之制所以起源於魏晉時期，溯其原因，主要由於當時的官府屢申禁碑之律所致。

是古代宗教石刻的一種，多建於寺觀。其形制一般 上有蓋，下有座，中間以八棱石柱為幢身。其幢蓋八角出獅頭，口銜纓絡，或配以垂縵、飄帶等圖飾，蓋頂置寶瓶。幢身多為八稜柱體，八面刻經文，多為《尊勝陀羅尼經》，亦有建幢不刻經者。座多為圓形，刻蓮花紋，有仰蓮、覆蓮之分。泰山岱廟先後收存經幢七座，其中一座無文字，不知建於何代，今存岱廟天貺殿前西側。另一座為唐廣明二年建，刻贊語、尊勝陀羅尼經序和咒語等，原立肥城市幽棲寺，1977年收存岱廟，今存岱廟碑廊。其他5座皆五代時物，經文多剝蝕，原在資福寺，今收存岱廟漢柏院。經幢之制，始於隋，盛於唐，至宋元逐步衰落。它是研究佛教文化的寶貴資料。

是指佛教用岩石雕鑿的各種佛像。在形式上，可分三種類型：

摩崖造像：即把佛像鑿於崖壁上，就山壁鑿石為龕，佛像雕於龕內。有的配以題名、題記，或刻於其下及兩側。上雕鑿佛像，稱“石窟造像”。龍門石窟和山西大同的雲岡石窟皆為此類。

碑式造像：亦稱“造像碑”，即將佛像刻於碑石上，有的刻於碑的一面，有的刻於碑的二面或四面，其佛像或立或坐，或有龕，或無龕，碑之下層一般刻造像題記、題名。

還有一種石造像，既不刻於崖壁上，也不是刻在碑石上，而是把一塊岩石雕成佛像后，直接置於殿堂內。石像之下一般置以方形石座，石座周圍刻造像題記、題名。這種造像現存完整的不多，泰山現僅存3處造像底座及造像記，其石像早不知所在。

造像之風始於北魏初，盛行於北魏至唐代中葉，五代至宋初此風稍息，宋以後的造像不多見。從現存眾多的造像資料看，造像人有多有少，少者一人，多者幾十人甚至幾百人，有的是佛教徒，有的是皇親國戚或朝中重臣，更多的是普通老百姓。

泰山現存的石造像數量不多，但種類不少。有的尚完整無缺，有的石像早毀，僅存造像題記。為了整理方便計，凡保存完整的稱為“石造像”，凡僅存題名題記的，則單稱“造像記”。

是指將圖像用平麵線刻或浮雕的方法刻於岩石之上的一種石刻。其題材主要有歷史人物、歷史故事、神話故事和古代生產、生活等情節，內容十分廣泛。畫像石的形式始於西漢，極盛於東漢後期，東漢以後則極少見，故又稱“漢畫像石”。其分佈區域主要在山東南部、江蘇北部、河南南陽、湖北襄樊地區、四川中部地區、陝西北部和山西西北等地區。泰安的畫像石資料也十分豐富，現存岱廟畫像石廊的62塊畫像石，皆東漢時物，分別出土於泰安市內的肥城、大汶口、舊縣和夏張。

此類石刻大都刻於自然石上，僅個別刻於碑石上，其內容多為題名、題記或題詩，涉及面十分廣泛。在自然石上刻題名題記始於漢代，唐始盛，宋以後大為發展，至今不衰，泰山現存的石刻中，57%以上屬此類石刻。其中唐代以前的多剝失或被後人覆蓋，今尚存1處唐刻。宋刻多被明人覆蓋，今尚存40餘處。其餘皆明清及近現代作品。