吳偉業

明神宗萬曆三十七年五月二十日（1609年6月21日）出生於江蘇太倉的一個讀書人家中。

七歲開始讀家塾。

十四歲能屬文。

著名學者張溥見到偉業的文章，感嘆地說：“文章正印在此子矣！”於是收留吳偉業在門下受業，傳授通今博古之學。從那裡吳偉業不僅學到了廣博的知識，為他的文學創作打下了紮實的基礎，而且使他後來也成為復社魁首之一，由此生出了一系列的好處和麻煩。

明崇禎元年（1628）考中秀才。

崇禎三年（1630）中舉人。

崇禎四年（1631）23歲參加會試，以第一名獲雋；緊接著廷試，又以一甲第二名連捷。當時有人懷疑這裡面有舞弊之嫌，主考不得不將其會元原卷呈請御覽，結果崇禎皇帝在卷子上批了“正大博雅，足式詭靡”八個字，物議平息。這使吳偉業聲名鵲起，並因此對崇禎皇帝懷有一種刻骨銘心的知遇之感。不久，吳偉業假歸娶親，十分榮耀。在仕途上，初授翰林院編修，繼典湖廣鄉試，

崇禎十年（1637）充東宮講讀官。

崇禎十三年（1640）又遷南京國子監司業，晉左中允、左諭德，轉左庶子。其間雖然因為朝內當局紛爭而受到一些牽累，但其官階卻一直在步步上升。晚明時，東林、復社與閹黨爭鬥不斷，吳偉業在仕途上頗不順利。他見明王朝風雨飄搖，日薄西山，遂辭左中允、左諭德、左庶子等官，拒絕赴職。弘光朝時，他被召任少詹事，發現控制朝政的馬士英、阮大鋮實為腐敗國賊，僅兩月便憤然辭歸。

順治十年（1653）九月被迫應詔北上。在將抵京師之際，曾經數次向當事要人上書投詩，祈求寬假放歸，可是仍未獲允，終於在到京次年被授為秘書院侍講，後來又升國子監祭酒。但他並沒能像陳之遴所期望的那樣進入內閣，相反，陳之遴本人卻在激烈的黨爭中失敗，被發配到東北。

順治十三年（1656）底以丁憂南還，從此不復出仕。

此後十餘年間，東南時興大獄，每每驚恐不安，深怕罹難。

康熙十年（1671年）夏季，江南酷熱，“舊疾大作，痰聲如鋸，胸動若杵”（《致冒辟疆書》），預感自己不久於人世，便留下遺言：吾一生遭際萬事憂危，無一刻不歷艱險，無一境不嘗艱辛，實為天下大苦人。吾死後，斂以僧蓑，葬吾於鄧尉靈岩相近，墓前立一圓石，曰：“詩人吳偉業之墓”。這一年的十二月二十四日（1672年1月23日），一代大詩人病逝，葬於蘇州玄墓山之北。

著有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村詩餘》，傳奇《秣陵春》，雜劇《通天台》、《臨春閣》，史乘《綏寇紀略》，《春秋地理志》等。大都是古代詩歌百花園中的佳作。

由於吳偉業發展了古代七言歌行的體裁，形成了獨特的詩歌藝術風格，時人稱之為“梅村體”，影響了有清一代詩壇的詩風。清代很多詩人的作品中，幾乎都有“梅村體”的影子。因此《四庫全書總目提要》把《梅村詩集》列為“國朝別集之冠”。

對中國古典長篇敘事詩傳統的創作方法進行了全面的繼承，如常用的起興手法、連鎖手法（也叫聯珠法、蟬聯法、頂真格）、問答手法等，使之逐漸形成了一種既注重詩意，更偏重於通俗、流暢易懂、風趣的藝術風格。上所述的中國古典長篇敘事詩各種藝術表現手法和藝術特點，在吳偉業的長篇敘事詩中得到了充分的體現。敘事與抒情的完美結合、巧於剪裁、簡繁得當、高度精鍊，以及民間文學中各種手法嫻熟運用的例子，在吳偉業數量眾多的長篇敘事詩中俯拾皆是。

把李商隱色澤濃麗的筆法與元白敘事詩善於鋪張的特點結合起來。常以工麗的語言，多變的章法，貼切的典故，來敘寫新的題材，表現新主題，世稱“梅村體”。

《石公山》《歸雲洞》《縹緲峰》《礬清湖》《臨江參軍》《吳門遇劉雪舫》《遇南廂園叟感賦八十韻》《洛陽行》《永和宮詞》《琵琶行》《鴛湖曲》《蕭史青門曲》《風月寶鑒》《圓圓曲》《遇舊友》《琴河感舊四首》、《聽女道士卞玉京彈琴歌》等。

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明崇禎十六年（1643），吳偉業與卞玉京相見，當時，他已是名滿天下的詩人，而卞玉京也是著名的“秦淮八艷”之一，詩詞書畫都很好，吳偉業曾讚美她“雙眸泓然，日與佳墨良紙相映徹”。兩人一見，相互傾情，卞玉京更是手撫几案，脈脈相問“亦有意乎·”其中託付終身的信息是很明顯的。這一次，吳偉業的選擇頗為曖昧，他迴避了婚娶。時局的惡化之快出人意料。他們分別的第二年，李自成就佔領了明王朝的首都，崇禎煤山自縊。一個多月後，被吳偉業定義為“衝冠一怒為紅顏”的吳三桂引清軍入關，橫掃中原。吳偉業與卞玉京在此後的多年裡失去了聯繫。一個偶然的機會，吳偉業通過老朋友錢謙益打聽到了卞玉京的下落，並終於等到了那令人心跳不已的轆轆聲，結果卻是——卞玉京著道袍與他相見。這段戀情，影響了吳偉業一生。直到臨死前還念念不忘。

清吳偉業墓：在江蘇省蘇州市吳縣太湖鄉潭東高家前村邊，墓約16平方米，墓廊殘址可見。墓前吳蔭培所題“詩人吳梅村墓”碑。

《四庫全書總目》："其少作大抵才華艷發，吐納風流，有藻思綺合、清麗芊綿之致。及乎遭逢喪亂，閱歷興亡，激楚蒼涼，風骨彌為遒上。"

《題〈吳偉業集〉》：“梅村一卷足風流，往複搜尋未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵愁。裁成蜀錦應慚麗，細比春蠶好更抽。寒夜短檠相對處，幾多詩興為君收。”對吳偉業詩歌給予恰當中肯的高度評價，肯定了吳偉業詩歌地位。

陳廷焯:"吳梅村詞，雖非專長，然其高處，有令人不可捉摸者，此亦身世之感使然。"又說："梅村高者，有與老坡神似處。"（《白雨齋詞話》）

鄧漢儀：亦認為梅村詩“其敘戰事始末，則系一代興亡實跡，非雕蟲家所可擬也。”

王振羽：“吳偉業不是一個完人。我們不能僅因為吳偉業的仕清，就低估他在中國文學史、文化史上的作用和地位。這裡牽涉到對於某些歷史人物的評價標準問題。作為一個詩人，文化人，吳偉業的成就足垂千古；在明清易代之際的文化傳承中，他也發揮了重要的作用。他雖然進入官場，但並不是一個政治家，面對改朝換代的激烈政治動蕩，他困惑、猶豫、畏縮，惠得患失直至失足失節，卻又以此後數十年的生命作了真誠的自省與懺悔。”

（以上參考此料來源於：）

關於《紅樓夢》的作者是否為曹雪芹，至今爭議不斷。如果根據現在的紅學研究，還認為《紅樓夢》的作者是江寧織造曹寅的孫子曹雪芹，那就荒唐可笑了，為什麼這麼說呢？因為在曹寅的家譜中，根本找不到曹雪芹或曹沾這個人，能證明曹雪芹是曹寅後代的證據卻寥寥無幾，紅學界到現在連曹雪芹的親生父親都搞不清楚，傳統紅學家硬說曹雪芹是曹寅的後代，那可笑就不足為奇了。

近年來，撫順市社科院院長、研究員傅波和撫順市地方史研究會常務理事鍾長山歷經6年研究，拋出了一個驚人的觀點：《紅樓夢》的真正（原創）作者叫吳梅村，曹雪芹只是《紅樓夢》前80回的重要增刪、編修者。傅波和鍾長山認為，《紅樓夢》中，“悼紅軒”、“怡紅院”、“紅樓夢”等一些名詞不是憑空而來。只有清初的明朝遺老才能寫得出來，事實上明朝遺老在清初也寫過大量的反清復明詩詞文章。曹雪芹身處文綱森嚴的雍乾王朝，不會有如此氣魄。通過仔細研究《紅樓夢》發現，較早版本的《紅樓夢》中記載：“吳玉峰題曰《紅樓夢》；東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。”“《風月寶鑒》一書，乃其弟棠村序也”，把上述幾個人名進行了一番組合，結果出現了“吳梅村”3個字。更為重要的是，相對於曹雪芹難以維持生活的窘境來看，曾經隱居10年的吳梅村具有寫作這樣一部鴻篇巨著的時間。

在他們之前，紅學界早有人提出《紅樓夢》的作者另有其人，但是一直沒有定論。而傅波告訴記者，就算不追究真實的作者，曹雪芹只是《紅樓夢》的整理者這是毋庸置疑的。傅波表示，從他們目前研究的結果來看，《紅樓夢》從開始流傳時起，都不曾說曹雪芹為《紅樓夢》作者。直到近代，專家們的一番考證，才最終形成《紅樓夢》作者就是曹雪芹。

對於曹雪芹不是《紅樓夢》真正作者的依據，傅波和鍾長山找了很多：曹雪芹如果是《紅樓夢》的真正作者，不會通過焦大、柳湘蓮之口，當面辱罵曹家列祖列宗，也不會通過尤三姐託夢來詆毀他的列祖列宗。並且，清代到了曹雪芹生活的雍正乾隆時期，文字獄嚴酷，這一部反朝廷的小說，曹雪芹怎敢輕易署自己的真名？

傅波和鍾長山觀點中最重要的一個原因是：到曹雪芹時，曹家早已敗落，憑他的生活經歷，不可能寫出宛如帝王的生活場景，大量的細節如果不是生活在其中，是很難靠想像描寫出來的。

為什麼是吳梅村

傅波和鍾長山解釋，可能是後人擔心作者因寫作《紅樓夢》而落入殘酷的文字獄，因此採用了如此隱諱的方式把作者的姓名隱含其中。這種做法在當時相當普遍。值得注意的是，《紅樓夢》中許多人物、場景的生活原型都能在吳梅村詩中找到。如《清涼山贊佛詩》描寫順治皇帝和董小婉的愛情傳說，與《紅樓夢》中賈寶玉和林黛玉的愛情極其相似。

《紅樓夢》有著較高的文學造詣，而吳梅村恰好也具有高超的寫作技巧。同時，吳梅村的政治觀點同《紅樓夢》創作主題相吻合——傅波尤其強調這一點。從吳梅村簡歷可知，他一生坎坷，經歷了明清兩朝的政治鬥爭，使他本人吊明之亡的感情加以升華，對清產生了憤恨之情，卻因有所避忌只能用“不能補天”的頑石來做喻托，通過閨友閨情披露自己一段極不尋常的情感史話和政治主張。吳梅村曾有詩“我是淮王舊雞犬，不隨仙去落人間”，就是格格不入的政治思想的寫照。並且吳梅村“死後殮以僧裝”，“墳前立一圓石”作墓碑，也暗含了《紅樓夢》中石頭的寓意。

還有一點，吳梅村是明末清初著名的書法家、畫家。《紅樓夢》中有關繪畫和書法的情節描寫對吳梅村來說是輕車熟路。而且相對於曹雪芹的生活窘境，曾經隱居十年的吳梅村具有寫作這樣一部鴻篇巨著的時間。

曹雪芹做了什麼

如果說作者真的是吳梅村，那麼曹雪芹都幹了些什麼呢？傅波和鍾長山表示，曹雪芹是《紅樓夢》前八十回的增刪、編修者，而後四十回曹雪芹尚未來得及修改就去世了。

曹雪芹做了大量的增刪《紅樓夢》的工作，如其刪去了（或丟失）“秦可卿淫喪天香樓”、“獄神廟茜雪慰寶玉”、“花襲人有始有終”、“衛若蘭射圃”、“王熙鳳知命強英雄”等至今不見於各種《紅樓夢》版本，而只有提綱見於脂批的有關文字，揉進了曹雪芹自己和若干好友的經歷和社會上的一些傳說。所以使同時期的批書人看到了活脫脫的身邊人物形象。

還有很多細節也可以看出曹雪芹刪改原著的痕迹。傅波引用紅學家趙岡的研究：從庚辰本脂評《石頭記》可以發現原著曾寫鳳姐有兩個女兒，大的叫“巧姐兒”，小的叫“大姐兒”，這明顯可以看出鳳姐有一大一小兩個女兒。曹雪芹要增添發生自己身邊的故事情節，故在四十二回中為了鳳姐的女兒與劉姥姥拉上聯繫，改寫成鳳姐只有一個女兒，原名叫大姐，後來按劉姥姥的意見改名為“巧姐兒”。當時曹雪芹在增刪中忘記照應前面，所以在庚辰本中第二十七回、二十九回的文字未改，直到戚本時代才被改掉。

可是吳梅村和曹雪芹畢竟相隔幾十年，為什麼到曹雪芹才廣泛傳播，導致大家都認為他是作者呢？傅波說，他猜想《紅樓夢》完成的最初七十餘年中，只流傳在極小的圈子內，主要原因是其中確有“礙語”，這些“礙語”牽涉到當時的政治禁忌，直到曹雪芹做了增刪，潤色剔去礙語之後，才得以流傳。