嬴虔

施整，秦百姓千計。，觸犯。君繼承，劓刑罰監督虔，墨刑處罰了給他傳授知識的老師公孫賈。第二天，秦國人就都遵照新法執行了。

，秦咸陽建築宮廷城闕，把國都從雍地遷到咸陽。下令禁止百姓父子兄弟同居一室。把零星的鄉鎮村莊合併成縣，設置了縣令、縣丞，總共合併劃分為三十一個縣。廢除井田重新劃分田塍[chéng]的界線，鼓勵開墾荒地，而使賦稅平衡。統一全國的度量衡制度。

施，虔犯，判劓刑。隨閉八。

孝公卒，太子繼位，是為秦惠文王。他與老世族等告商鞅十大罪，秦惠文王遂殺商鞅，並且滅其家。

性格特徵亦表現為層層深化變異的四個階段：第一段為統軍大將時期，威猛雄烈而偶見復仇偏激(不是偏狹)。第二階段為政治柱石(太子傅)時期，內明大義而偶見威猛沉鬱。第三階段為刑治后時期，精神變異，二十年龜忍再生，是公子虔命運轉折的樞紐期。這一變異時期的性格邏輯是：私恨屈辱相聚結，既不願因一己復仇而顛覆秦國變法，又不能化解對商鞅的沉沉私仇，遂閉門自囚避開國政，終致釀出奇特的變異再生。第四階段為孝公身死後再度復出時期，冷酷沉靜而洞察大局，既堅持復仇，又堅持護法，成為一個精神世界截然兩分的政治家，對秦惠王前期構成巨大影響。

令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。因此在太子犯法事件中，贏虔並未遭受劓刑。

於是以鞅為大良造。將兵圍魏安邑，降之。居三年，作為築冀闕宮庭於咸陽，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內息者為禁。而集小鄉邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權衡丈尺。行之四年，公子虔復犯約，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。

公子虔遭受劓刑是在商鞅任大良造的第七年，是因為犯了其他的秦法。

趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國之君，一救荊國之禍。發教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服。由余聞之，款關請見。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國中，不從車乘，不操干戈，功名藏於府庫，德行施於後世。五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。此五羖大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大築冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以為教也。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。詩曰：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮，何不遄死。”以詩觀之，非所以為壽也。公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝懽而黥公孫賈。詩曰：“得人者興，失人者崩。”此數事者，非所以得人也。君之出也，後車十數，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。書曰：“恃德者昌，恃力者亡。”君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯岩穴之士，養老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”商君弗從。

贏虔閉門八年是趙良勸說商鞅時提及的。

五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君。商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之。”商君喟然嘆曰：“嗟乎，為法之敝一至此哉！”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國。魏人曰：“商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸，不可。”遂內秦。商君既復入秦，走商邑，與其徒屬發邑兵北出擊鄭。秦發兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂滅商君之家。

關於先秦姓跟氏，以《左傳‧隱公八年》一條為例：

“冬十有二月，無駭卒。”（《春秋‧隱公八年》）

“無駭卒，羽父請謚與族。公問族於眾仲。眾仲對曰：‘天子建德①，因生以賜姓②，胙之土而命之氏③。諸侯以字為謚，因以為族④。官有世功，則有官族⑤。邑亦如之⑥。’公命以字為展氏。”（《左傳‧隱公八年》）

以下略據楊伯峻《春秋左傳注》一句一句解釋：

①天子建德：

據杜《注》，建立有德之人而以為諸侯也。

②因生以賜姓：

前人異說頗多。

⒈依王充《論衡‧詰術篇》，譬如夏禹祖先因其母吞薏苡而生，故夏姓苡（《史記》作‘姒’）；商朝祖先契，其母曰簡狄，吞燕子（卵）而生契，故商姓子；周朝祖先棄，其母曰姜原，踐踏大人腳跡，懷孕以生棄，故周姓姬。此謂因其祖先所由孕而得姓。

⒉依杜《注》、孔《疏》及鄭樵《通志‧氏族略序》，譬如舜生予媯汭，其後胡公滿有德，故周朝賜姓曰媯；姜之得姓，居於姜水故也。此謂因其祖先所生之地而得姓，此又一說。

⒊於鬯《香草校書》則以生讀為性，性即德也。因生以賜姓，即以其德行而賜之姓。此又一說。

③胙之土而命之氏：

《國語‧齊語》韋昭注云：“胙，賜也。”《韻會》云：“建置社稷曰胙。”依杜《注》意，此謂天子封諸侯，既因其所有以賜之姓，又封以土地而命之氏。如周封舜後於陳，賜姓曰媯，命氏曰陳。《國語‧周語下》云：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏；謂其能以嘉祚殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養物民人也。”可與此文相互印證。

④諸侯以字為謚，因以為族：

此謂諸侯於大夫，以其字為其謚，而其後人因之以為族姓。

以字為族者，多用於公族。當時之制，諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不可再稱公孫，乃以其父祖之字為氏。如鄭公子去疾，鄭穆公之子，字子良，其子為公孫輒，其孫良霄即以良為氏，良霄之子為良止是也。又有以父字為氏者，如衛之子叔、公孟，宋之石氏是也。魯惠公有子曰施父，其後有施孝伯，蓋以施為氏。

謚法之起，在周共王、懿王之後，其初唯天子諸侯有之，卿大夫尚無用此典禮者。至東周以後，卿大夫始漸有之。

崔述嘗考之，晉自文公以前，唯欒共叔有謚。狐偃、先軫有佐霸之功，而謚皆無聞。至襄公世，趙衰、欒枝始有謚，而先且居、胥臣之屬仍以字稱。成、景以後，卿始以謚為常。先縠、三郤以罪誅，乃無謚。降於平、頃，則雖欒盈之以作亂死，荀盈、士吉射之失位出奔，而無不謚矣。魯國大夫有謚者，較他國為獨多，然桓、庄以前，卿尚多無謚者。昭、定之間，則榮駕鵝、南宮說、子服公父之倫，下大夫無不謚者。鄭國大夫初皆無謚，至春秋之末，子思、子剩亦有謚。唯宋大夫始終無謚。

⑤官有世功，則有官族：

謂先世有功之官名為族姓，如司馬氏、司空氏、司徒氏。宋之司城氏，晉之士氏、中行氏、籍氏等。

⑥邑亦如之：

謂以先世所食之采邑為族姓。如晉之韓、趙、魏之類。

推回秦國姓氏。古人得氏有因國得氏，有因字得氏，有因官得氏，有因邑得氏，若以“胙之土而命之氏”而言，則秦國實為嬴姓秦氏。

《大秦帝國》