續高僧傳

《續高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，三十卷，或說四十卷，唐釋道宣(596～667)撰。《舊唐書·經籍志》雜傳類重出二部，一部作二十卷；《新唐書·藝文志》釋氏類重出三部，兩部作道宗撰；均誤。

道宣早年即有志於僧傳的著述。他以為慧皎《高僧傳》中記載梁代的高僧過少，而需要作補輯的工作，於是經過相當時期的收集資料，寫成《續高僧傳》三十卷。內容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年(645)止，一百四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百六十人，即於貞觀十九年完成。但在成書後二十年間，陸續有所增補，又成後集《續高僧傳》十卷，書名見於他自己所著的《大唐內典錄》第十卷和與他同時代道世著的《法苑珠林》第一百卷中。但是此十卷書後來即按科分別羼入初稿中，所以現行本記載貞觀十九年以後永徽、顯慶、龍朔年號的事情很多，最遲到麟德二年(665)為止(見卷二十二《曇光傳》)。又玄奘卒於麟德元年，在傳中也已提到(卷四)。慧璧記事到貞觀之末(卷十三)，《僧辯傳》撰於貞觀二十年(卷十五)，而在《義解論》中也提到“暠(慧暠)璧(慧璧)抗聲於金陵”，“常(法常)辯(僧辯)宏揚於三輔”。可以證明玄奘、慧璧、僧辯等傳是道宣自己所補入，而且據此修改了初稿的《譯經》、《義解》兩篇論。再道世《法苑珠林》引用此傳數十篇，第六十三卷中引的慧璿(見本傳卷十五)、六十四卷中引的慈藏(見本傳卷二十四)、六十五卷中引的智聰(見本傳卷二十)，都是貞觀十九年以後去世的人，而所引出處一律稱為《唐高僧傳》，可見道世引用的，也是已經合併的本子。這說明道宣在世時，《後集》已和初稿融合而不別行了，但卷數仍作三十卷，所以開元十八年(730)智升撰的《開元釋教錄》中說《後集》十卷已“尋本未獲”(見卷八)，事實上，他在卷八中玄奘的傳、卷九中那提的傳，都是引自本書屬於《後集》的部分。

本傳根據的資料，如道宣自序所說：“或博咨先達，或取訊行人，或即目舒之，或討讐集傳。南北國史，附見徽音，郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，舉其器略。”現在總括起來，所據的資料可以分為三類：一類是著作，如楊炫之的《洛陽伽藍記》(見卷一《菩提流支傳》)、亡名的《僧崖菩薩傳》(見卷二十七《僧崖傳》)、靈裕的《十德記》(見卷首自序)、侯君素的《旌異記》(見卷二十八《志湛傳》)、灌頂的《智者大師別傳》(見卷十七《智顗傳》)、王劭的《舍利感應記》(見卷二十六《道密傳》)、行友的《知己沙門傳》(見卷十三《海順傳》、十八《智通傳》)、凈辯的《感應傳》(見卷二十六《凈辯傳》)、李廓的《眾經錄》、寶唱的《眾經目錄》(均見卷一《菩提流支傳》)、費長房的《歷代三寶紀》(見卷一《拘那羅陀傳》、十六《信行傳》)、彥琮的《眾經目錄》(見卷一《闍那崛多傳》)，及佚名的《草堂法師傳》(見卷六《慧約傳》)、《觀音感應傳》(見卷二十五《法力傳》)、《益部集異記》(見卷二十七《僧崖傳》)等。一類是碑銘，如梁明帝(見卷六《僧遷傳》)、陳叔寶(見卷七《法朗傳》)、庾信(見卷十六《僧實傳》、《僧瑋傳》)、道安(見卷十六《僧實傳》、二十五《慧達傳》)、法宣、明則等所撰的碑銘記。一類是作者親身採訪的資料，如功迥(卷十三)、慧頵(卷十四)、慧休(卷十五)、僧達(卷十六)、志超、慧熙(均卷二十)、智首、明瓚(均卷二十二)、智則(卷二十五)等傳，其中有的是作者從學的老師，有的是交往的朋友，有的是曾經去訪過的遺跡，有的是別人的傳述。在取材上、地域上都相當廣泛，又加上長時間的編修增補，才完成這樣一部洋洋大觀的作品。作者在後記中說：江表陳代，河北高齊，都有許多大德高僧；但是作者去訪問時，連他們的名號也不為人所知，更不用說到德行事迹了。作者有鑒於此，所以“仰托周訪，務盡搜揚”，“微有操行，可用師模，即須綴筆，更廣其類，這也說明他編選的尺度是相當寬泛的。

本傳的體例，正如它的題名所示，是繼續慧皎《高僧傳》的著作，也分為十科，但每科之後有論而無贊，又改《神通》為《感通》，《亡身》為《遺身》，《誦經》為《讀誦》，合《經師》、《唱導》為《雜科》，另增《護法》一科。適當地反映出佛教在發展過程中的時代背景。另外，《梁高僧傳》不著錄生存的人，本傳則把一些當時仍存在而有名望的僧人編寫入傳，如慧凈(卷三)、慧休(卷十五)、法沖(卷二十五)等。又傳中錄文甚多，如智愷、慧凈、洪偃的詩(卷一、三、七)，亡名的《寶人銘》(卷七)、劉孝孫的《詩英華序》(卷三《慧凈傳》)、真觀的《愁賦》(卷三十)，都是文學作品。彥琮的《辯正論》(卷二)，則是有關佛典翻譯的重要文獻。

本傳《譯經》凡四卷，記載梁至唐代重要的翻譯家，而漢僧占的比例相當大。這意味著中國佛教發展到梁、陳、隋、唐時代，已有了自己能直接從事翻譯的專家，並顯出佛典翻譯文學已進入相當繁榮的時代。《義解》凡十一卷，其中包括了各宗派的大師，這些人對當時的教派、教義的組織和傳播上，起著很大的作用，而且撰述了大量的作品，包括流傳到今天還是佛教里的重要著作。但是在這科中，有一些高僧關於他們參加隋仁壽年中建舍利塔的神異事迹記得太多，這不能說不是一點缺憾。《習禪》六卷，裡面包括了禪宗、天台宗和三階教的一些開宗人物，是研究這些宗派的建立和學說演進的重要文獻。《明律》三卷，其中有許多是四分律宗先驅者的傳記。《護法》二卷，《感通》三卷，《遺身》一卷，《讀誦》一卷，《興福》一卷，《雜科》一卷，其中包括了許多佛教界中的出色人物，如曇無最，菩提流支稱他為東土菩薩，並翻譯他所作的《大乘義章》為梵文，傳之西域，受到彼方學者的敬佩(卷二十三)。《法沖傳》中記錄了許多有關禪宗初期的史實(卷二十五)，都是值得重視的。

本傳著錄從南北朝以至唐麟德間高僧凡正傳四百九十八人，附見二百二十九人，較他初稿增加十分之四以上。此書著作於初唐全國統一的時代，所以在地域上南北兼收，已彌補了慧皎寫作於南朝的時代和地區的欠缺。關於北魏南齊方面，還補充了《梁高僧傳》之不足。《慧達傳》(卷二十五)則是《梁高僧傳》卷十三《慧達傳》的續編。僧伽婆羅、僧若在《梁高僧傳》中雖曾言及，但都很簡略，本傳中則立有專傳(見卷一、卷五)。此外傳中還包含很多極為重要的史料，如梁武帝欲自兼白衣僧正，管理僧眾，后因智藏抗議，才停止這一打算(見卷五《智藏傳》)。這是漢族中統治者要把政教權合而為一的特殊記載。又如洪偃為陳文帝接待齊使崔子武(卷七)，道寵為魏收、邢之才之師(卷七)，法雅組織僧軍，幫助唐高祖作戰(卷二十四《智實傳》)，都可以和正史互相參考。

此書也存在一些缺點，如卷十六有《佛陀禪師傳》，卷二《菩提流支傳》中又附見《佛陀扇多傳》，不知此二人實即一人，有卷二十一《慧光傳》可證。闍那崛多、波頗的譯經年代，與作者的《大唐內典錄》就互不一致，這早已為《開元釋教錄》所指摘(見卷七、卷八)。又初稿中著錄生存的人，但在後來二十年間陸續增補的年代里，有許多人已去世，則應將他們後來的事迹和去世的年代補充進去，使之成為完整的傳文。如《道綽傳》中說：“綽今年八十有四，而神氣明爽，宗紹存焉。”(卷二十)這年就是貞觀十九年，但道綽即於同年四月間去世，見於迦才的《凈土論》。《道綽傳》附見的道撫，也於同時去世，見於《佛祖統紀》卷二十七。道宣撰傳時，由於交通阻隔，可能當時不知道，但後來也沒有增補。又《慈藏傳》說藏於貞觀十七年返新羅國，《法苑珠林》卷六十四，則謂藏卒於永徽中，道宣在傳文中記載的也不全面，似此情況很多。又慧重在卷二十六有傳，而卷十《僧曇傳》中又附見，所記的事迹相同。附見的傳當是最初根據某一史料寫成，後來又據另一史料寫成專傳，而未將附見的削去，以致重出復見。這都是作者疏忽的地方。

本傳卷十七缺大善、慧照、法詠三傳，按大善與慧照都是南嶽慧思的弟子，《佛祖統紀》卷九中有關於二人的紀事(慧照作僧照)，可以參閱。卷二十二《道胄傳》、《曇逞傳》，明本有目無傳，麗本亦無此二傳，但道胃附見於道亮傳末，雲“自生上黨，僧貫太原”云云。宋本、元本則在《道胄傳》目錄下注“下文缺后”，《曇逞傳》目錄下注“下文缺頭”，現存的傳也是前面六十餘字記的是道胄的事，後面則完全記曇逞的事，不過這二篇沒有分開，因而混作一傳，五代釋義楚在顯德元年(954)所撰的《釋氏六帖》卷十一把道胄，曇逞合為一人，名道逞，即根據本傳而致錯誤。

後人補充

本傳也有後人補入的文字。如卷四《玄奘傳》說：“其塋與兄捷公相近，苕然白塔，近燭帝城。尋下別勅，令改葬於樊川。”玄奘改葬是總章二年(669)事，見《大慈恩寺三藏法師傳》卷十，這時道宣已逝世二年，此語自是後人所補。《開元釋教錄》卷八玄奘的事迹，就是引用本傳的文字，作“至總章元年四月八日，有勅改葬樊川北原”。可見補入的年代是相當早的。

有關藏本

本傳的卷數，各藏不一。麗藏本作三十卷(北宋官版藏本同，見《大藏經綱目指要錄》卷八)，宋、元藏本作三十一卷，明、清藏本作四十卷。麗本較宋藏以下各本少傳七十一篇。但麗本並非原來的初稿三十卷本，也是已經羼和過的本子，故較初稿要多八十三篇傳，並且有所刪節，如《明琛傳》見於宋本卷二十六，麗本則無此篇。但《明琛傳》在本傳中應是原來所有，所以《義解》論中有“明琛蛇勢，會空屋子”之語，麗本不知是何人所刪。五代時，義楚撰《釋氏六帖》，很多篇引用本傳，在文字上雖加以節縮，而前後次第則完全照本傳的排列。麗本所少的《習禪》一卷，《感通》一卷，在《釋氏六帖》卷十一中都曾引用，而且排列的次序和宋、元藏本完全一樣，可見宋、元藏本是根據最早的寫本而來。《開元釋教錄略出》卷四著錄，本傳已作三十一卷，宋、元藏本當即是根據唐代入藏本而寫刻的。本傳在大藏中歷來就分成四帙，明、清藏本每帙又重分為十卷，故成四十卷。