勉學

自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！

梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。

齋夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如簿伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自義、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。知有客有客難主人曰：“吾見韁弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而卧耳。

齋人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也。

齋夫所夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！主夫學夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學易，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絛等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。

1、學者：求學的人。學：求學。

2、以：用來。

3、但：只是。

4、說之：向他人炫耀誇說（shuō）自己的才學。

5、行道：實行主張。

6、利世：造福社會。利：有利於。世：世間，此指社會。

7、修身：陶冶身心，涵養德性。

8、進：進仕，做官。

9、者······也：表判斷（夫學者猶種樹也）。猶：好比，好像。

10、玩：賞玩。

11、華：同“花”花朵。

12、登：同“得”摘取。

13、其實：它的果實。其，它的，代樹的。實：果實。

14、行：實行主張。

15、專利：專一而敏銳。

16、已：同“以”，以後。

17、思慮：思想。

18、散逸：分散。

19、固：通“故”，所以。

20、早：儘早。

21、機：時機。

22、誦：背誦。

23、《靈光殿賦》：東漢文學家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿，西漢宗室魯恭王所建。

24、至於：到。

25、理：梳理，整理，此指溫習。

26、猶：仍然，還。

27、廢置：擱置。

28、荒蕪：荒廢。

29、然：然而。

30、坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。

31、晚：在晚年。

32、不可：不能。

33、自棄：自暴自棄。

34、幼：在幼年時。

35、如：像。

36、老：在老年時。

37、秉燭：拿著火把照明。燭，火把。秉，持。

38、夜：在晚上。

39、行：行走。

40、賢：勝過。

41、乎：於，比。

42、瞑目：閉上眼睛。

43、所以：用來......的。

44、設教：實施教育。

45、明練：通曉，熟悉。

46、經：儒家經典。

47、粗通：略知。

48、註：註解經書的文字。

49、使：讓。

50、有得：有所幫助。

51、為人：做人。

52、“仲尼居”：《孝經·開宗明義》第一章開頭的文字。

53、疏：疏通原文意義並對舊注加以說明和發揮。

54、“燕寢”“講堂”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執一端。

55、以此得勝：因此取得勝利。以：因為。得勝：取得勝利。

56、寧：難道。寧……乎：難道……嗎。

57、益：好處，益處。

58、光陰：時間。

59、可惜：值得珍惜。可：值得。

60、譬諸：好像。

61、博覽：廣泛閱覽。

62、機要：指書中的精要之處。

63、濟：成就，完成。

64、業：功名事業。功：功名。業：事業。

65、必：如果。

66、兼美：同時完善。

67、吾無間：我沒有什麼可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。

從古以來的賢王聖帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚年紀，體質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨鍊，成就士族的事業；沒有成就功業志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專業，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥於涉足農商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世餘蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在雲霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什麼不願用幾年時間勤學，以致一輩子長時間受愧辱呢？

梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗讀說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣剃面，塗脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義求取及第時，那就僱人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而裡邊肉里露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰亂以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養馬，從這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。

明白《六經》的意義，涉獵百家的書，即使不能增強道德行為，激勵風俗，就像是一種能以自資。哥哥不可以常依，故鄉不可常保，一旦流離失所，沒有人庇護蔭，當自己設法了。俗話說：“積財千萬，不如簿技在身。”技藝的容易學習而可貴的，沒有比讀書的。世上的人不管他是愚蠢還是聰明，都想認識的人多，見事的廣，而不肯讀書，這就像求飽而依賴做飯，想溫暖而懶於裁衣呢。有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職。而學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎麼值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鑽研學問，掌握本領，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。但我們怎麼能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學問的貧賤之士與沒有學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎麼能相提並論呢？另外，我又聽說：一生下來不學就會的人，是天才；經過學習才會的人，就差了一等。因而，學習是使人增長知識，明白通達道理。只有天才才能出類拔萃，當將領就暗合於孫武、吳起的兵法；執政者就同於管仲、子產的政治素養，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經讀過了。你們現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什麼也不知道。”

人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫去學習古人，為什麼這樣糊塗？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調節陰陽，推薦選舉賢聖之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農的、做工的、經商的、當僕人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學習的榜樣，博學尋求，沒有不利於成就事業啊！

所以要讀書做學問，本意在於使心胸開闊使眼睛明亮，以有利於做實事。不懂得奉養雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，於是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，於是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節約，謙卑養德，禮為教本，敬為身基，於是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿。周濟窮困，於是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，於是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅強正直，說話必信，好事幹下去不回頭，於是勃然奮力，不可懾服。這樣曆數下去，百行無不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過於嚴重的毛病，學習所得，用在哪一方面都會見成效。只是世人讀書的，往往只能說到，不能做到，忠孝無聞，仁義不足，加以判斷一件訴訟，不需要弄清事理，治理千戶小縣，不需要管好百姓，問他造屋，不需要知道楣是橫而兌是堅，問他耕田，不需要知道稷是早而黍是遲，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事情既很悠閑，人樹更見迂誕，處理軍國大事，一點沒有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由於上述的原因吧？

在那所我國之所以讀書做學問，本想開心明亮的眼睛，利於行啊。不懂得奉養父母的，要他看到古人的先意承顏，怡聲下氣，不怕辛勞，以致甘腝，惶恐慚愧恐懼，起而行之的；不知道你的故事，要他看到古人的守職不侵犯，臨危授命，不要忘記真誠勸告，以利國家，悲傷但自己想，想要有效的方法；素來驕橫奢侈的人，要他看到古人的勤儉節約，謙卑養，禮是教化的根本，尊敬的身體基礎，驚喜地失去自己，嚴肅地壓抑了；一貫鄙吝的人，要他看到古人的重義輕財，少私慾雜念，忌盈惡滿，周濟撫恤貧窮匱乏，慚愧地後悔恥辱，積而能散了；一向殘暴蠻橫的人，要他看到古人的小心貶抑自己，齒舌存在弊端，寬容大度，尊賢容多，於是沮喪，如果不比衣服了；一向怯懦的，想的人看到古人的達觀聽命，強毅正直，提出必須相信，求福有道不邪不奸，勃然奮力，不可以害怕的：經過這以外，各種行為都是這樣。即使不能淳，去掉了很。學的知識，實施沒有不達。人們讀書的人，只要能說的，不能去的，忠孝沒有聽說，仁義不值得；加上斷了一條上訴，不一定得有道理；宰千戶縣，不必理他的人民；問他建造房屋，不必知道橫樑橫向而崔稅豎了；我問他是田，不必知道國家早而黍晚了；吟嘯談開玩笑，諷詠辭賦，事情既然清閑，材料增加荒唐，國家經營，幾乎沒有使用：所以為武人俗吏所共同譏笑詆毀，張良因此嗎！主學習學習是為了要求增加了。看到有人讀了幾十卷書，就從高大，凌忽然長的，輕慢同輩；人們憎惡他如同仇敵，討厭的如同鴟梟。這種以學自損，不如不學的。古代他學的是自己，用來彌補自己的不足；現在的人學習是為了別人，只求能向他人炫耀。古人學習是為了別人，實踐真理，為社會謀利；現在的人學習是為了自己，提高自己的學問修養，為了謀取官祿爵位。學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收穫果實；講演談論文章，如同觀賞香花，修身養性為社會謀利，如同收穫秋天的果實。

人在小的時候，精神專一而敏銳，長大以後，心思分散，因此，必須儘早進行教育，不能錯過良機。我在七歲的時候，讀《靈光殿賦》，直到現在，十年溫習一次，還不忘；二十歲以後，所背誦過的經書，如果過一個月不溫習，就忘得差不多了。然而有人困頓不得志，要是在年輕時失去了學習的機會，到了晚年也應該加緊學習，不能自暴自棄。孔子說：“五十以學改變，可以沒有大的過錯了。“魏武帝、袁遺，老而彌篤，這些都是年輕時學習到老不疲倦啊。曾子十七歲時才開始學，天下聞名；荀卿五十歲，才來學習，還為大儒；公孫弘四十多歲，正在讀《春秋》，因此就當上了丞相；朱雲也是四十歲，開始學易、論對；皇甫謐二十，開始學習《孝經》、《論語》：最後都成了大學，這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人婚冠沒有學習，就稱為遲晚，利用沿面牆，也為我了。小時候學習，就像旭日東升放出的光芒，老的時候學習，就像手持蠟燭在夜裡行走，還是比閉上眼睛什麼也看不見的東西。學校的興廢，隨著社會地位。漢代賢良俊，都以一經弘揚聖人之道，上第二天時，下該人的事，以此獲得卿相的多了。世俗以後就不再是這樣，空守章句，但背誦老師說，實施的社會，幾乎沒有一個可以。所以士大夫的子弟，都以博覽為貴，不肯專心讀書。梁朝皇孫以下，總橐的年，一定要先去學習，觀察他的志向，出身以後，就從文史，幾乎沒有完成學業的人。帽子是這的，那麼有何胤、劉斌、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絛等，兼通文史，不只是講道理。洛陽也聽到崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見到邢子才：這四位學者，雖然喜歡經方法，也因為文才博學聞名。像這樣的賢士，所以為上品，用外大多鄉間閑人，語言鄙陋，風拿起粗魯笨拙，共同壟斷，沒有什麼能夠，問一句就回答幾百，詞不達意，也許沒有要領。鄴下有諺語說：“博士昊買驢，書券三張紙，不能有驢字。”讓你把這當老師，讓人氣憤。孔子說：“傣祿在其中矣。”現在努力沒有益處的事，恐怕不是職業的。聖人的典籍，是用來實施教育的，只要明了熟習經義，大致理解註釋的含義，常使言行有所收穫，也就可以很好地做人了；何必為了“仲尼居”就是要兩張紙的註解，把“居”解釋為燕寢還是講堂，爭論的意義又在哪裡呢？就是在這一點上取勝了，又有什麼益處呢？光陰似箭，應該珍惜，它像流水一樣，一去不復返。應當博覽經典著作，以成就功業；如果能兩全其美，那樣我也就沒有必要再批評什麼了。

修身養性，修身利行。

年幼不失良機，年老不放棄學習。

學習要博覽書中的精要之處，不要拘泥於細枝末節。

顏之推《勉學》這篇文章，用很高超的話語來感動人，如果把它放在自己的案頭，會時時警覺，把讀書當作一件大事來做。

這篇文章反覆地告訴後學，情感真切，精粗具備，本末兼賅，凡是學習的人，都應該熟讀，力求弄通弄懂。

讀顏氏家訓-勉學，可以從中明白學習的訣竅。

求學是為了充實自己，決不可以向別人炫耀為務。古代的人是這樣，現代的人更要如此。

勉學，“勉”即為努力，“學”就是學習，標題的含義就是努力學習，就是本文的中心。

課文題目為“勉學”意為努力學習，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學者的學習目的不同，然後以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實。不學習怎麼會陶冶身心，涵養德行呢？闡明了學習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個固須早教，勿失機也。第三段談了明練經文，粗通注義，常使言行有得。作者認為，學習經文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機要。

《顏氏家訓·勉學》開宗明義：“自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！”任何一個人都需要不斷學習。“學之所知，施無不達”，只有通過學習，才能使自身的發展成為可能。“古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。”在顏氏看來，學習的目的在於彌補自身的不足之處，在於加強道德修養、不斷進取向上，在於將所學知識應用於生活實踐、為社會創造財富。

1、“講論文章，春華也，修身利行，秋實也”涵義

答：春花雖艷麗但終不成果，而秋實才是真正的成果。同樣，講論文章雖熱鬧但不是終極目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具備美好的德行。

2、作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什麼？

答：作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失於盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。論述的是一個最佳的學習年齡段問題。

3、勉學的古今學習目的各是什麼？

答：古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了向別人炫耀，只能誇誇其談；古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。

（古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。）

4、作者認為怎樣對待聖人之書的態度才是正確的？

答：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。可矣。

《勉學篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第八篇》

《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。

顏之推（531~約590以後），字介，琅邪臨沂（今屬山東）人，北齊文學家，任官四朝。曾擔任：國左常侍、黃門侍郎、御史上士。公元548年，發生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，後來在北齊任官。此後在北周和隋任職。於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)，他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書用以告誡子孫。