勉學

北齊顏之推所著《顏氏家訓》第八篇

勉學為《顏氏家訓》第八篇的篇名,一部分被收錄於中學語文課本,作者顏之推,字介,琅琊臨沂(今屬山東)人北齊文學家,所著《顏氏家訓》共二十篇,一部系統完整的家庭教育教科書,後世稱此書為“家教規範”。該書是他對自己一生有關立身,處事,為學經驗的總結。

《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富,體系宏大的家訓,也是一部學術著作。闡述立身治家的方法,其內容涉及許多領域,強調教育體系應以儒學為核心,尤其注重對孩子的早期教育,並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出可自己獨到的見解。文章內容切實,語言流暢,具有一種獨特的質樸風格,對後世的影響頗為深遠。書中闡述了他的觀點:要注重早期教育和後期勤奮,且學習不能自暴自棄。

作品原文


自古明王聖帝,猶須勤學,況凡庶乎!此事篇於經史,吾亦不能鄭重,聊舉近世切要,以啟寤汝耳。士大夫子弟,數歲已上,莫不被教,多者或至《禮》、《傳》,少者不失《詩》、《論》。及至冠婚,體性稍定;因此天機,倍須訓誘。有志尚者,遂能磨礪,以就素業;無履立者,自茲墮慢,便為凡人。人生在世,會當有業:農民則計量耕稼,商賈則討論貨賄,工巧則致精器用,伎藝則沈思法術,武夫則慣習弓馬,文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商,差務工伎,射則不能穿札,筆則才記姓名,飽食醉酒,忽忽無事,以此銷日,以此終年。或因家世餘緒,得一階半級,便自為足,全忘修學;及有吉凶大事,議論得失,蒙然張口,如坐雲霧;公私宴集,談古賦詩,塞默低頭,欠伸而已。有識旁觀,代其入地。何惜數年勤學,長受一生愧辱哉!
梁朝全盛之時,貴遊子弟,多無學術,至於諺云:“上車不落則著作,體中何如則秘書。”無不熏衣剃面,傅粉施朱,駕長檐車,跟高齒屐,坐棋子方褥,憑斑絲隱囊,列器玩於左右,從容出入,望若神仙。明經求第,則顧人答策:三九公宴,則假手賦詩。當爾之時,亦快士也。及離亂之後,朝市遷革,銓衡選舉,非復曩者之親;當路秉權,不見昔時之黨。求諸身而無所得,施之世而無所用。被褐而喪珠,失皮而露質,兀若枯木,泊若窮流,鹿獨戎馬之間,轉死溝壑之際。當爾之時,誠駑材也。有學藝者,觸地而安。自荒亂已來,諸見俘虜。雖百世小人,知讀《論語》、《孝經》者,尚為人師,雖千載冠冕不曉書記者,莫不耕田養馬。以此觀之,安可不自勉耶?若能常保數百卷書,千載終不為小人也。
齋夫明《六經》之指,涉百家之書,縱不能增益德行,敦厲風俗,猶為一藝得以自資。父兄不可常依,鄉國不可常保,一旦流離,無人庇廕,當自求諸身耳。諺曰:“積財千萬,不如簿伎在身。”伎之易習而可貴者,無過讀書也。世人不問愚智,皆欲識人之多,見事之廣,而不肯讀書,是猶求飽而賴營饌,欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人,自義、農已來,宇宙之下,凡識幾人,凡見幾事,生民之成敗好惡,固不足論,天地所不能藏,鬼神所不能隱也。知有客有客難主人曰:“吾見韁弩長戟,誅罪安民,以取公侯者有矣;文義習吏,匡時富國,以取卿相者有矣;學備古今,才兼文武,身無祿位,妻子饑寒者,不可勝數,安足貴學乎?”主人對曰:“夫命之窮達,猶金玉木石也;修以學藝,猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩,自美其礦璞,木石之段塊,自丑其雕刻;安可言木石之雕刻,乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學之貧賤,比於無學之富貴也。且負甲為兵,咋筆為吏,身死名滅者如牛毛,角立傑出者如芝草;握素披黃,吟道詠德,苦辛無益者如日蝕,逸樂名利者如秋荼,豈得同年而語矣。且又聞之:生而知之者上,學而知之者次。所以學者,欲其多知明達耳。必有天才,拔群出類,為將則闇與孫武吳起同術,執政則懸得管仲、子產之教,雖未讀書,吾亦謂之學矣。今子即不能然,不師古之蹤跡,猶蒙被而卧耳。
齋人見鄰里親戚有佳快者,使子弟慕而學之,不知使學古人,何其蔽也哉?世人但知跨馬被甲,長槊強弓,便雲我能為將;不知明乎天道。辯乎地利,比量逆順,鑒達興亡之妙也。但知承上接下,積財聚谷,便雲我能為相;不知敬鬼事神,移風易俗,調節陰陽,薦舉賢聖之至也。但知私財不入,公事夙辦,便雲我能治民;不知誠己刑物,執轡如組,反風滅火,化鴟為鳳之術也。但知抱令守律,早刑晚舍,便雲我能平獄;不知同轅觀罪,分劍追財,假言而奸露,不問而情得之察也。爰及農商工賈,廝役奴隸,釣魚屠肉,飯牛牧羊,皆有先達,可為師表,博學求之,無不利於事也。
齋夫所夫所以讀書學問,本欲開心明目,利於行耳。未知養親者,欲其觀古人之先意承顏,怡聲下氣,不憚劬勞,以致甘腝,惕然慚懼,起而行之也;未知事君者,欲其觀古人之守職無侵,見危授命,不忘誠諫,以利社稷,惻然自念,思欲效之也;素驕奢者,欲其觀古人之恭儉節用,卑以自牧,禮為教本,敬者身基,瞿然自失,斂容抑志也;素鄙吝者,欲其觀古人之貴義輕財,少私寡慾,忌盈惡滿,賙窮恤匱,赧然悔恥,積而能散也;素暴悍者,欲其觀古人之小心黜己,齒弊舌存,含垢藏疾,尊賢容眾,茶然沮喪,若不勝衣也;素怯懦者,欲者觀古人之達生委命,強毅正直,立言必信,求福不回,勃然奮厲,不可恐懾也:歷茲以往,百行皆然。縱不能淳,去泰去甚。學之所知,施無不達。世人讀書者,但能言之,不能行之,忠孝無聞,仁義不足;加以斷一條訟,不必得其理;宰千戶縣,不必理其民;問其造屋,不必知楣橫而梲豎也;問其為田,不必知稷早而黍遲也;吟嘯談謔,諷詠辭賦,事既優閑,材增迂誕,軍國經綸,略無施用:故為武人俗吏所共嗤詆,良由是乎!主夫學夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書,便自高大,凌忽長者,輕慢同列;人疾之如仇敵,惡之如鴟梟。如此以學自損,不如無學也。古之學者為己,以補不足也;今之學者為人,但能說之也。古之學者為人,行道以利世也;今之學者為己,修身以求進也。夫學者猶種樹也,春玩其華,秋登其實;講論文章,春華也,修身利行,秋實也。
人生小幼,精神專利,長成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機也。吾七歲時,誦《靈光殿賦》,至於今日,十年一理,猶不遺忘;二十之外,所誦經書,一月廢置,便至荒蕪矣。然人有坎壈,失於盛年,猶當晚學,不可自棄。孔子云:“五十以學易,可以無大過矣。”魏武、袁遺,老而彌篤,此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學,名聞天下;荀卿五十,始來遊學,猶為碩儒;公孫弘四十餘,方讀春秋,以此遂登丞相;朱雲亦四十,始學易、論語;皇甫謐二十,始受孝經、論語:皆終成大儒,此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學,便稱遲暮,因循面牆,亦為愚耳。幼而學者,如日出之光,老而學者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無見者也。學之興廢,隨世輕重。漢時賢俊,皆以一經弘聖人之道,上明天時,下該人事,用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾,空守章句,但誦師言,施之世務,殆無一可。故士大夫子弟,皆以博涉為貴,不肯專儒。梁朝皇孫以下,總丱之年,必先入學,觀其志尚,出身已后,便從文史,略無卒業者。冠冕為此者,則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絛等,兼通文史,不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳,鄴下又見邢子才:此四儒者,雖好經術,亦以才博擅名。如此諸賢,故為上品,以外率多田野閑人,音辭鄙陋,風操蚩拙,相與專固,無所堪能,問一言輒酬數百,責其指歸,或無要會。鄴下諺云:“博士買驢,書券三紙,未有驢字。”使汝以此為師,令人氣塞。孔子曰:“學也祿在其中矣。”今勤無益之事,恐非業也。夫聖人之書,所以設教,但明練經文,粗通注義,常使言行有得,亦足為人;何必“仲尼居”即須兩紙疏義,燕寢講堂,亦復何在?以此得勝,寧有益乎?光陰可惜,譬諸逝水。當博覽機要,以濟功業;必能兼美,吾無間焉。

註釋譯文


作品註釋

1、學者:求學的人。學:求學。
2、以:用來。
3、但:只是。
4、說之:向他人炫耀誇說(shuō)自己的才學。
5、行道:實行主張。
6、利世:造福社會。利:有利於。世:世間,此指社會。
7、修身:陶冶身心,涵養德性。
8、進:進仕,做官。
9、者······也:表判斷(夫學者猶種樹也)。猶:好比,好像。
10、玩:賞玩。
11、華:同“花”花朵。
12、登:同“得”摘取。
13、其實:它的果實。其,它的,代樹的。實:果實。
14、行:實行主張。
15、專利:專一而敏銳。
16、已:同“以”,以後。
17、思慮:思想。
18、散逸:分散。
19、固:通“故”,所以。
20、早:儘早。
21、機:時機。
22、誦:背誦。
23、《靈光殿賦》:東漢文學家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿,西漢宗室魯恭王所建。
24、至於:到。
25、理:梳理,整理,此指溫習。
26、猶:仍然,還。
27、廢置:擱置。
28、荒蕪:荒廢。
29、然:然而。
30、坎壈(lǎn):困頓,坎坷。
31、晚:在晚年。
32、不可:不能。
33、自棄:自暴自棄。
34、幼:在幼年時。
35、如:像。
36、老:在老年時。
37、秉燭:拿著火把照明。燭,火把。秉,持。
38、夜:在晚上。
39、行:行走。
40、賢:勝過。
41、乎:於,比。
42、瞑目:閉上眼睛。
43、所以:用來......的。
44、設教:實施教育。
45、明練:通曉,熟悉。
46、經:儒家經典。
47、粗通:略知。
48、註:註解經書的文字。
49、使:讓。
50、有得:有所幫助。
51、為人:做人。
52、“仲尼居”:《孝經·開宗明義》第一章開頭的文字。
53、疏:疏通原文意義並對舊注加以說明和發揮。
54、“燕寢”“講堂”:那些解經之家對“居”字,有的解釋為“燕寢”(閑居之處),有的解釋為“講堂”(講習之所),各執一端。
55、以此得勝:因此取得勝利。以:因為。得勝:取得勝利。
56、寧:難道。寧……乎:難道……嗎。
57、益:好處,益處。
58、光陰:時間。
59、可惜:值得珍惜。可:值得。
60、譬諸:好像。
61、博覽:廣泛閱覽。
62、機要:指書中的精要之處。
63、濟:成就,完成。
64、業:功名事業。功:功名。業:事業。
65、必:如果。
66、兼美:同時完善。
67、吾無間:我沒有什麼可批評的。間,間隙,空子,可乘之機。

作品譯文

從古以來的賢王聖帝,還需要勤奮學習,何況是普通百姓之人呢!這類事情遍見於經籍史書,我也不能一一列舉,只舉近代切要的,來啟發提醒你們。士大夫的子弟,幾歲以上,沒有不受教育的,多的讀到《禮記》、《左傳》,少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚年紀,體質性情稍稍定型,憑著這天賦的機靈,應該加倍教訓誘導。有志向的,就能因此磨鍊,成就士族的事業;沒有成就功業志向的,從此怠惰,就成為庸人。人生在世,應當有所專業,農民則商議耕稼,商人則討論貨財,工匠則精造器用,懂技藝的人則考慮方法技術,武夫則練習騎馬射箭,文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥於涉足農商,羞於從事工技,射箭則不能穿鎧甲,握筆則才記起姓名,飽食醉酒,恍惚空虛,以此來打法日子,以此來終盡夭年。有的憑家世餘蔭,弄到一官半職,就自感滿足,全忘學習,遇到婚喪大事,議論得失,就昏昏然張口結舌,像坐在雲霧之中。公家或私人集會宴歡,談古賦詩,又是沉默低頭,只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到,真替他羞得無處容身。為什麼不願用幾年時間勤學,以致一輩子長時間受愧辱呢?
梁朝全盛時期,士族子弟,多數沒有學問,以至有俗讀說:“上車不落就可當著作郎,體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣剃面,塗脂抹粉,駕著長檐車,踏著高齒屐,坐著有棋盤圖案的方塊褥子,靠著用染色絲織成的軟囊,左右擺滿了器用玩物,從容地出入,看上去真好似神仙一般,到明經義求取及第時,那就僱人回答考試問題;要出席朝廷顯貴的宴會,就請人幫助作文賦詩。在這種時候,也算得上是個“才子佳士”。等到發生戰亂流離后,朝廷變遷,執掌選拔人才的職位,不再是從前的親屬,當道執政掌權,不再見當年的私黨,求之自身一無所得,施之世事一無所用,外邊披上粗麻短衣,而內里沒有真正本領,外邊失去虎皮外表,而裡邊肉里露出羊質,呆然像段枯木,泊然像條乾涸的水流,落拓兵馬之間,輾轉死亡溝壑之際,在這種時候,真成了駑才。只有有學問才藝的人,才能隨處可以安身。從戰亂以來,所見被俘虜的,即使世代寒士,懂得讀《論語》、《孝經》的,還能給人家當老師;雖是歷代做大官,不懂得書牘的,沒有不是去耕田養馬,從這點來看,怎能不自勉呢?如能經常保有幾百卷的書,過上千年也不會成為小人。
明白《六經》的意義,涉獵百家的書,即使不能增強道德行為,激勵風俗,就像是一種能以自資。哥哥不可以常依,故鄉不可常保,一旦流離失所,沒有人庇護蔭,當自己設法了。俗話說:“積財千萬,不如簿技在身。”技藝的容易學習而可貴的,沒有比讀書的。世上的人不管他是愚蠢還是聰明,都想認識的人多,見事的廣,而不肯讀書,這就像求飽而依賴做飯,想溫暖而懶於裁衣呢。有位客人追問我說:“我看見有的人只憑藉強弓長戟,就去討伐叛逆,安撫民眾,以取得公侯的爵位;有的人只憑藉精通文史,就去救助時代,使國家富強,以取得卿相的官職。而學貫古今,文武雙全的人,卻沒有官祿爵位,妻子兒女饑寒交迫,類似這樣的事數不勝數,學習又怎麼值得崇尚呢?”我回答說:“人的命運坎坷或者通達,就好像金玉木石;鑽研學問,掌握本領,就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看,是因為金玉本身是美物;一截木頭,一塊石頭之所以難看,是因為尚未經過雕刻。但我們怎麼能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢?同樣,我們不能將有學問的貧賤之士與沒有學問的富貴之人相比。況且,身懷武藝的人,也有去當小兵的;滿腹詩書的人,也有去當小吏的,身死名滅的人多如牛毛,出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書,傳揚道德文章的人,勞而無益的,少如日蝕;追求名利,耽於享樂的人,多如秋草。二者怎麼能相提並論呢?另外,我又聽說:一生下來不學就會的人,是天才;經過學習才會的人,就差了一等。因而,學習是使人增長知識,明白通達道理。只有天才才能出類拔萃,當將領就暗合於孫武、吳起的兵法;執政者就同於管仲、子產的政治素養,像這樣的人,即使不讀書,我也說他們已經讀過了。你們現在既然不能達到這樣的水平,如果不效仿古人勤奮好學的榜樣,就像蓋著被子蒙頭大睡,什麼也不知道。”
人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣,叫子弟去仰慕學習,而不知道叫去學習古人,為什麼這樣糊塗?世人只知道騎馬披甲,長矛強弓,就說我能為將,卻不知道要有明察天道,辨識地利,考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下,積財聚谷,就說我能為相,卻不知道要有敬神事鬼,移風易俗,調節陰陽,推薦選舉賢聖之人的水平。只知道不謀私財,早辦公事,就說我能治理百姓,卻不知道要有誠己正人,治理有條理,救災滅禍,教化百姓的本領。只知道執行律令,早判晚赦,就說我能平獄,卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代,不管是務農的、做工的、經商的、當僕人的、做奴隸的,還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中,都有顯達賢明的先輩,可以作為學習的榜樣,博學尋求,沒有不利於成就事業啊!
所以要讀書做學問,本意在於使心胸開闊使眼睛明亮,以有利於做實事。不懂得奉養雙親的,要他看到古人的探知父母的心意,順受父母的臉色,和聲下氣,不怕勞苦,弄來甜美軟和的東西,於是謹慎戒懼,起而照辦。不懂得服侍君主的,要他看到古人的守職不越權,見到危難不惜生命,不忘對君主忠諫,以利國家,於是凄惻自忠,要想效法。一貫驕傲奢侈的,要他看到古人的恭儉節約,謙卑養德,禮為教本,敬為身基,於是驚視自失,斂容抑氣。一貫鄙吝的,要他看到古人的重義輕財,少私寡慾,忌盈惡滿。周濟窮困,於是羞愧生悔,積而能散。一貫暴悍的,要他看到古人的小心貶抑自己,齒弊古存,待人寬容,尊賢納眾,於是疲倦沮喪,身體弱得不勝衣。一貫怯懦的,要他看到古人的不怕死,堅強正直,說話必信,好事幹下去不回頭,於是勃然奮力,不可懾服。這樣曆數下去,百行無不如此,即使難做得純正,至少可以去掉過於嚴重的毛病,學習所得,用在哪一方面都會見成效。只是世人讀書的,往往只能說到,不能做到,忠孝無聞,仁義不足,加以判斷一件訴訟,不需要弄清事理,治理千戶小縣,不需要管好百姓,問他造屋,不需要知道楣是橫而兌是堅,問他耕田,不需要知道稷是早而黍是遲,吟嘯談謔,諷詠辭賦,事情既很悠閑,人樹更見迂誕,處理軍國大事,一點沒有用處,從而被武人俗吏們共同譏謗,確是由於上述的原因吧?
在那所我國之所以讀書做學問,本想開心明亮的眼睛,利於行啊。不懂得奉養父母的,要他看到古人的先意承顏,怡聲下氣,不怕辛勞,以致甘腝,惶恐慚愧恐懼,起而行之的;不知道你的故事,要他看到古人的守職不侵犯,臨危授命,不要忘記真誠勸告,以利國家,悲傷但自己想,想要有效的方法;素來驕橫奢侈的人,要他看到古人的勤儉節約,謙卑養,禮是教化的根本,尊敬的身體基礎,驚喜地失去自己,嚴肅地壓抑了;一貫鄙吝的人,要他看到古人的重義輕財,少私慾雜念,忌盈惡滿,周濟撫恤貧窮匱乏,慚愧地後悔恥辱,積而能散了;一向殘暴蠻橫的人,要他看到古人的小心貶抑自己,齒舌存在弊端,寬容大度,尊賢容多,於是沮喪,如果不比衣服了;一向怯懦的,想的人看到古人的達觀聽命,強毅正直,提出必須相信,求福有道不邪不奸,勃然奮力,不可以害怕的:經過這以外,各種行為都是這樣。即使不能淳,去掉了很。學的知識,實施沒有不達。人們讀書的人,只要能說的,不能去的,忠孝沒有聽說,仁義不值得;加上斷了一條上訴,不一定得有道理;宰千戶縣,不必理他的人民;問他建造房屋,不必知道橫樑橫向而崔稅豎了;我問他是田,不必知道國家早而黍晚了;吟嘯談開玩笑,諷詠辭賦,事情既然清閑,材料增加荒唐,國家經營,幾乎沒有使用:所以為武人俗吏所共同譏笑詆毀,張良因此嗎!主學習學習是為了要求增加了。看到有人讀了幾十卷書,就從高大,凌忽然長的,輕慢同輩;人們憎惡他如同仇敵,討厭的如同鴟梟。這種以學自損,不如不學的。古代他學的是自己,用來彌補自己的不足;現在的人學習是為了別人,只求能向他人炫耀。古人學習是為了別人,實踐真理,為社會謀利;現在的人學習是為了自己,提高自己的學問修養,為了謀取官祿爵位。學習就像種樹,春天可以觀賞花朵,秋天可以收穫果實;講演談論文章,如同觀賞香花,修身養性為社會謀利,如同收穫秋天的果實。
人在小的時候,精神專一而敏銳,長大以後,心思分散,因此,必須儘早進行教育,不能錯過良機。我在七歲的時候,讀《靈光殿賦》,直到現在,十年溫習一次,還不忘;二十歲以後,所背誦過的經書,如果過一個月不溫習,就忘得差不多了。然而有人困頓不得志,要是在年輕時失去了學習的機會,到了晚年也應該加緊學習,不能自暴自棄。孔子說:“五十以學改變,可以沒有大的過錯了。“魏武帝、袁遺,老而彌篤,這些都是年輕時學習到老不疲倦啊。曾子十七歲時才開始學,天下聞名;荀卿五十歲,才來學習,還為大儒;公孫弘四十多歲,正在讀《春秋》,因此就當上了丞相;朱雲也是四十歲,開始學易、論對;皇甫謐二十,開始學習《孝經》、《論語》:最後都成了大學,這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人婚冠沒有學習,就稱為遲晚,利用沿面牆,也為我了。小時候學習,就像旭日東升放出的光芒,老的時候學習,就像手持蠟燭在夜裡行走,還是比閉上眼睛什麼也看不見的東西。學校的興廢,隨著社會地位。漢代賢良俊,都以一經弘揚聖人之道,上第二天時,下該人的事,以此獲得卿相的多了。世俗以後就不再是這樣,空守章句,但背誦老師說,實施的社會,幾乎沒有一個可以。所以士大夫的子弟,都以博覽為貴,不肯專心讀書。梁朝皇孫以下,總橐的年,一定要先去學習,觀察他的志向,出身以後,就從文史,幾乎沒有完成學業的人。帽子是這的,那麼有何胤、劉斌、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絛等,兼通文史,不只是講道理。洛陽也聽到崔浩、張偉、劉芳,鄴下又見到邢子才:這四位學者,雖然喜歡經方法,也因為文才博學聞名。像這樣的賢士,所以為上品,用外大多鄉間閑人,語言鄙陋,風拿起粗魯笨拙,共同壟斷,沒有什麼能夠,問一句就回答幾百,詞不達意,也許沒有要領。鄴下有諺語說:“博士昊買驢,書券三張紙,不能有驢字。”讓你把這當老師,讓人氣憤。孔子說:“傣祿在其中矣。”現在努力沒有益處的事,恐怕不是職業的。聖人的典籍,是用來實施教育的,只要明了熟習經義,大致理解註釋的含義,常使言行有所收穫,也就可以很好地做人了;何必為了“仲尼居”就是要兩張紙的註解,把“居”解釋為燕寢還是講堂,爭論的意義又在哪裡呢?就是在這一點上取勝了,又有什麼益處呢?光陰似箭,應該珍惜,它像流水一樣,一去不復返。應當博覽經典著作,以成就功業;如果能兩全其美,那樣我也就沒有必要再批評什麼了。

中心思想


學習目的

修身養性,修身利行。

學習態度

年幼不失良機,年老不放棄學習。

學習方法

學習要博覽書中的精要之處,不要拘泥於細枝末節。

作品點評


顏之推《勉學》這篇文章,用很高超的話語來感動人,如果把它放在自己的案頭,會時時警覺,把讀書當作一件大事來做。
這篇文章反覆地告訴後學,情感真切,精粗具備,本末兼賅,凡是學習的人,都應該熟讀,力求弄通弄懂。
讀顏氏家訓-勉學,可以從中明白學習的訣竅。
求學是為了充實自己,決不可以向別人炫耀為務。古代的人是這樣,現代的人更要如此。
勉學,“勉”即為努力,“學”就是學習,標題的含義就是努力學習,就是本文的中心。

閱讀指南


課文題目為“勉學”意為努力學習,“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學者的學習目的不同,然後以種樹為喻,講論文章是春華,修身利行是秋實。不學習怎麼會陶冶身心,涵養德行呢?闡明了學習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個固須早教,勿失機也。第三段談了明練經文,粗通注義,常使言行有得。作者認為,學習經文重在“使言行有得”,做到讀書、做事兩全其美,還要博覽機要。

寫作技巧


《顏氏家訓·勉學》開宗明義:“自古明王聖帝,猶須勤學,況凡庶乎!”任何一個人都需要不斷學習。“學之所知,施無不達”,只有通過學習,才能使自身的發展成為可能。“古之學者為己,以補不足也;今之學者為人,但能說之也。古之學者為人,行道以利世也;今之學者為己,修身以求進也。”在顏氏看來,學習的目的在於彌補自身的不足之處,在於加強道德修養、不斷進取向上,在於將所學知識應用於生活實踐、為社會創造財富。

問題


1、“講論文章,春華也,修身利行,秋實也”涵義
答:春花雖艷麗但終不成果,而秋實才是真正的成果。同樣,講論文章雖熱鬧但不是終極目的,只有在修身利行上多下功夫,才能使自己具備美好的德行。
2、作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什麼?
答:作者以自己背誦《靈光殿賦》為例,提出一個人“固須早教”;如若“失於盛年”,則“猶當晚學,不可自棄”。論述的是一個最佳的學習年齡段問題。
3、勉學的古今學習目的各是什麼?
答:古代求學的人的是了充實自己,以彌補自身的不足,現在求學的人是為了向別人炫耀,只能誇誇其談;古代求學的人是為了,推行自己的主張以造福社會,現在求學的人是為了自身需要,涵養德性以求做官。
(古之學者為己,以補不足也;今之學者為人,但能說之也。古之學者為人,行道以利世也;今之學者為己,修身以求進也。)
4、作者認為怎樣對待聖人之書的態度才是正確的?
答:博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。可矣。

後世影響


《勉學篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第八篇》
《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後,隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷,二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓》對後世有重要影響,特別是宋代以後,影響更大。宋代朱熹之《小學》,清代陳宏謀之《養正遺規》,都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人,唐代以後出現的數十種家訓,莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響,所以,王三聘說。“古今家訓,以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻,雖歷千餘年而不佚,更可見其影響深遠。

作者簡介


顏之推(531~約590以後),字介,琅邪臨沂(今屬山東)人,北齊文學家,任官四朝。曾擔任:國左常侍、黃門侍郎、御史上士。公元548年,發生侯景之亂梁元帝蕭繹在江陵自立,顏之推任散騎侍郎。公元554年,西魏攻陷了江陵,顏之推被俘,後來在北齊任官。此後在北周和隋任職。於隋文帝滅陳國以後,隋煬帝即位之前(約公元6世紀末),他結合自己的人生經歷、處世哲學,寫成《顏氏家訓》一書用以告誡子孫。