三希堂

三希堂，位於故宮博物館養心殿的西暖閣，原名溫室，后改為三希堂。是清高宗弘曆即乾隆帝的書房，也是其作為養心殿主人留下的最明顯的標誌。乾隆皇帝書寫的“三希堂”匾額和《三希堂記》墨跡，至今還懸掛在牆上，匾額兩側對聯為“懷抱觀古今；深心托豪素”（其中豪素指書法）。另在台北故宮博物院也有一處“三希堂”，藏有《快雪時晴帖》。三希堂始於乾隆朝，后經嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統各朝都從未有任何變動，至今仍保持原貌。

按其本意，“三希”有二解；一曰“士希賢，賢希聖，聖希天”。即士人希望

成為賢人，賢人希望成為聖人，聖人希望成為知天之人。“三希”是鼓勵自己不懈追求，勤奮自勉。第二種解釋為“珍惜”。古文“希”同“稀”，“三希”即三件稀世珍寶。在當時，這兩層含義是並重的。乾隆帝文韜武略、博學多識，能詩詞，尤擅書法，曾多次在全國尋求歷代大家的名帖，乾隆十一年（公元1746年）在此收藏了晉朝大書法家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》。這三件古代墨寶，被乾隆帝所珍愛，特意貯存在此，不時把玩。至乾隆十五年（公元1750年）時，三希堂收藏了晉以後歷代名家一百三十四人，墨跡三百四十件以及拓本四百九十五種。

乾隆十二年（公元1747年）至乾隆十五年（公元1750年），乾隆帝敕命吏部尚書梁詩正、戶部尚書蔣溥 等人，將內府所藏曆代書法作品，擇其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻成《三希堂石渠寶笈法帖》（簡稱《三希堂法帖》）。法帖共分32冊，刻石500餘塊，收集自魏、晉至明代末年共135位書法家的300餘件書法作品，因帖中收有這“三希”，而珍藏這三件稀世珍寶的地方又被稱為三希堂，故法帖取名《三希堂法帖》。完成之後，僅精拓數十本賜與寵臣。後於乾隆十七年，復從宮中藏品中再次精心挑選出歷代名人法書五卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。至清代末年，其傳始廣。法帖原刻石嵌於北京北海公園閱古樓牆間。

後來“三希”在近代經歷顛沛流離，1951年離宮之後四易其主的《中秋帖》和《伯遠帖》被國家收購後送還故宮，藏於北京故宮博物院至今，此時距離“二希”離開紫禁城已經整整過去了二十七年，三希堂依然保留著當年的樣子，“三希”帖卻沒能一起回來。命運多舛的《快雪時晴帖》飄泊了大半個中國，最 終卻流落到了千里之外的台灣，目前藏於台北故宮博物院，在台北有三希堂的複製品。

三希堂內僅約四點八平方米，但陳設幽雅、古樸，彌補了空間的不足：狹長的室內進深用楠木雕花隔扇隔分成南北兩間小室，裡邊的一間利用窗檯設擺乾隆御用文房用具。窗檯下，設置一鋪可坐可卧的高低炕，乾隆御座即設在高炕坐東面西的位置上。乾隆御書“三希堂”匾名，“懷抱觀古今，深心托豪素”對聯分別張貼在御坐的上方和兩旁。低炕牆壁上五顏六色的瓷壁瓶和壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣，被對面牆上落地大玻璃鏡盡收其中，小室立顯豁然開朗。此外，小室隔扇橫眉裝裱的乾隆御筆《三希堂記》，牆壁張貼的宮廷畫家金廷標的《王羲之學書圖》、沈德潛作的《三希堂歌》以及董邦達的山

水畫等，更為三希堂增添了無限韻致。

三希堂不僅以儲存三希墨寶而聞名於世，同時還陳設有大量當時製作的極為精緻的工藝品和文房器具。高雅與精緻始終充溢著這個狹小的空間，散發出濃濃的書卷氣。觀者在欣賞讚嘆之餘無不流連忘返。

對聯

三希堂是清高宗乾隆皇帝的書房，面積不大，卻大氣、肅穆，窗明幾淨，皇 氣逼人。几案左首是玉如意，右首是銅暖爐。牆壁上有一副對聯，上聯是：“懷抱觀古今”，下聯是：“深心托豪素”，為乾隆皇帝親筆。聯語平起仄收，天然古樸，彰顯作者博古通今、有會命筆的高懷逸興。

“深心托豪素”出自顏延之《五君詠·向常侍》：

向秀甘淡薄，深心托豪素。

探道好淵玄，觀書鄙章句。

交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳 舉。

流連河裡游，惻愴山陽賦。

向常侍即向秀，字子期，竹林七賢之一。“深心托豪素”，豪素亦毫素，豪通毫，是筆和紙的代稱，陸機《文賦》有“思風發於胸臆，言泉流於唇齒；紛葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬”。也用來說明詩文著作，或指研究學問。杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》有“知君重毫素”；王直《題山水贈楊熙節》有“興來展豪素，滿眼絢金碧”；彭孫遹《張都尉畫馬歌》有“早歲壯懷時吐露，伏櫪雄心見豪素”等。乾隆在“三希堂”借用，自是指書法作品了，意謂潛心於紙墨筆劃。

“深心托豪素”寓意深刻，歷來頗受名家青睞，很多名人曾予借用。近代文人呂貞白題畫詩有：“繪事貴寫生，始可得天趣。邱壑藏胸中，深心托豪素。一樹一石姿，要為神所注，善畫必善書，真理終無誤。此老固善書，畫乃得書助。點划疏岩間，淳樸力能赴。脫落無町畦，肯學邯鄲步。直節允精誠，真宰可天訴。”

“深心托豪素，努力愛春華”是鄭板橋名聯，鄭板橋把顏延之的詩句用作上聯，談著書立說要專心致志，下聯談態度與方法，指要注意文采。

“懷抱觀古今”出自謝靈運的《齋中讀書詩》，意謂要用寬曠的襟懷鑒賞古今賢人。

昔余游京華，未嘗廢丘壑。

矧乃歸山川，心 跡雙寂寞。

虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。

卧疾豐暇豫，翰墨時間作。

懷抱觀古今。寢食展戲謔。

既笑沮溺苦。又哂子云閣。

執戟亦以疲。耕稼豈雲樂。

萬事難並歡。達生幸可托。

顏延之，字延年，琅琊臨沂人，是南北朝時著名詩人，與山水派創始人謝靈 運同代齊名，世稱“顏謝”。乾隆帝巧借同代齊名的“顏謝”名句集成一聯，與其親自書寫的“三希堂”紙地小匾、《三希堂記》並處，足顯弘曆的無比雅意，亦可體味其對《快雪時晴帖》、《中秋帖》、《伯遠帖》三貼極盡賞玩之意。

後人對“三希堂”有諸多詮釋，但從弘曆為“三希堂”寫的對聯“懷抱觀古今，深心托豪素”來看，其原意應該是為了藏帖。

轎瓶

轎瓶靠牆的一面是平的，瓶頸下方有一孔可以懸掛，原稱為壁瓶，清檔中稱為轎瓶；轎瓶器型出現於明代萬曆朝，乾隆皇帝偏好轎瓶，在三希堂的東板牆上掛有壁瓶14隻，可以看出轎瓶是乾隆雅好的陳設器之一。

王羲之《快雪時晴帖》

王羲之的《快雪時晴帖》為唐人摹本，行書四行二十八字，尺牘紙本，高七寸 一分，廣四寸六分，是王羲之四十歲之後的作品，也是王羲之傳世代表作之一。當時只是手札便條而已，因帖內有“快雪時晴”幾字而得名。此帖用筆灑脫，字體舒朗，動中有穩，是王體行書中的精品，被後人稱有“龍跳山門，虎卧風閣”之勢。此帖原是康熙年間，國子監祭酒馮源濟的家傳之寶，由馮源濟將它進獻給康熙皇帝，後來傳到了乾隆皇帝手裡。乾隆在位的六十多年間，對這幅墨寶的熱情始終不減，經常在三希堂臨摹和玩味，反覆為之題跋，一生竟對此帖做過七十三次題跋。

王珣《伯遠帖》

王珣的《伯遠帖》 全文共六行四十七字，屬典型的晉代行書。其內容為敘

事之辭，該帖的命名出自於帖內的首句的“伯遠”二字，《伯遠帖》的用筆靈舞飛動，為上乘

的行草作品。

王獻之《中秋帖》

王獻之的《中秋帖》無款，傳為王獻之書，亦有人懷疑是宋代米芾的臨本。紙本，縱八寸四分，橫三寸六分，行炎，行

書三行二十二字，前後有闕文。王獻之是王羲之第七子，其書法受其父影響，且又有創新，他將王體行書的筆法進一步加以升華和提煉。此帖已接近草書，王獻之的用筆如行雲流水，連帶互映關係，將字體處理得完美至極。此帖為其五十歲后之作，屬便箋手札作品。王羲之被人們尊稱為“書聖”，而王獻之則被稱為“小聖”。

授權高仿版全套《三希堂》

兩地故宮博物院首次分別授權，高仿版《三希堂》實現團聚

清乾隆皇帝一生酷愛書法，刻意搜求歷代書法珍跡，綜百氏而集其成，追二王而得其粹。尤以王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》深愛至極，故命其所藏法帖之處為“三希堂”，並親筆手書“三希堂”匾額懸於堂上。保存至今。

因歷史原因，王羲之《快雪時晴帖》隨大批故宮文物南遷，最終藏於台北故宮博物院。王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》被盜出宮，歷經劫難，1950年經周恩來總理親自批准，動用巨資將《中秋帖》《伯遠帖》購回，最終藏於北京故宮博物院。《三希堂寶帖》已分藏百年，成為了中華文化團圓的最大遺憾。中華文化要統一，故宮文物也要統一，盼團圓，盼統一，已成為兩岸人民共同心聲。

在故宮博物院建院85周年之際，故宮博物院、台北故宮博物院以館藏真跡分別授權，三百年古書畫老字號“榮寶齋”甄選珍貴高仿工藝，按原作1:1再現《三希堂》神韻。高仿《三希堂》完全保留歷代名家帝王題識、鈐印等歷史印跡，被稱為“下真跡一等”的藝術珍品，乾隆皇帝一生珍愛的稀世珍寶首次實現團聚。珍貴限量發行：2011套。