中秋帖

中秋不復不得相，還為即甚省如，何然勝人何慶，等大軍。

卷前引首清高宗弘曆行書題“至寶”兩字。

前隔水乾隆御題一段曰：大內藏大令墨跡，多屬唐人鉤填，惟是卷真跡，二十二字，神采如新，洵希世寶也。向貯御書房，今貯三希堂中。乾隆丙寅二月御識。

帖正文右上乾隆御題籤“晉王獻之中秋帖”一行。

正文後緊接著有乾隆評跋：神韻獨超、天姿特秀。張懷瓘《書估》。

卷後有明董其昌、項元汴，清乾隆題跋，其中附乾隆、丁觀鵬繪畫各一段。

董其昌跋曰：大令此帖，米老以為天下第一子敬書，又名為《一筆書》，前有'十二月割'等語，今失之，又‘慶等大軍’以下皆闕，余以閣帖補之，為千古快事。米老嘗雲，人得大令書，割剪一二字售諸好事者，以此古帖每不可讀，後人強為牽合，深可笑也。甲辰六月觀於西湖僧舍，董其昌題。

乾隆題跋《中秋帖子詞》有序：金祇行政，素昊司時……所喜篇章遞進。爰成四什，各賦七言……試創玉堂新事例，擘箋催進月詞頭。

乾隆又跋《中秋帖子詞疊前韻》：塞磧宜秋，恰值望蟾佳節……歡同中外，翠瓜並花以分頒，澤逮輿佁。原鹿與野麋遍及，又何必中庭地白，嘆秋思之誰家。塞外草衰，感邊聲之四起者哉。因思鸞箋彩帖，創自去年，便教步韻連吟，用酬今夕。

乾隆又跋《中秋帖子詞三疊韻》：對佳夕而賡祝嘏鴻詞，時際熙和，巡朔塞亦詠宜秋彩帖。自去歲遭安仁之感每登樓傷貞觀之懷……值茲令節相於，俯仰憶脫簪舊侶。斯誠慽矣。能不愀然。

項元汴跋曰：晉王獻之，字子敬，羲之第七子。官至中書令。清俊有美譽，而高邁不羈，風流蘊藉，為一時之冠。方學書次，羲之密從其後掣其筆不得，於是知獻之他日當有大名。后其學果與羲之相后先。獻之初娶郗曇女，羲之與曇論婚書雲，獻之善隸書，咄咄逼人。又嘗書《樂毅論》一篇，與獻之學，后題雲賜官奴，即獻之小字。獻之所以盡得羲之論筆之妙，論者以為如丹穴鳳舞，清泉龍躍，精密淵巧，出於神智。梁武帝評獻之書，以為絕妙超群，無人可擬。如河朔少年，皆悉充悅，舉體沓拕，不可耐何。獻之雖以隸稱，而草書特多。此十二月帖，未審其由割去前行，又稽諸米元章《寶章錄》，止存此數字，乃大令得意書。歷代傳寶，今散落南北，不知凡幾家，□復至於此，信天下至寶當有神護。汴也重值購藏，永為書則。雖威武聲勢，不可畏而授與，是亦從吾所好也。來裔豈可以易而忽之，須世守斯可矣。墨林項元汴敬題。

帖上鈐有“御書”葫蘆形印、“宣和”、“御書”、“內府圖書之章”及“紹興”印，“退密”印等。

唐張懷瓘《書斷》中記載，王獻之“幼學於父，次學於張（芝）。后改變制度，別創其法”。從記載可知，王獻之幼年隨其父王羲之學習書法，得其筆法，后又學習張芝，在此基礎上，對前人書法進行大膽變革，創造出了一種不拘六書規範、省並點畫曲折、務求簡易流便的“破體”。王獻之學習張芝，主要是效法其字字貫通的氣勢，變革發展了張芝的草書，即省並點畫，務求簡易，便於書寫和血脈貫通。同時他又變革其父的草書，主要用“極草縱之致”，極力發揮“一筆書”的筆勢。王獻之筆下的草書既有別於張芝，又有別於王羲之，自成一家。而《中秋帖》其筆法上承張芝、右軍之矩度，下啟張旭、懷素之法門，在相當長時間內被人們視作王獻之的真跡。

但現今有人認為，《中秋帖》風格與傳世的王獻之《廿九日帖》、《鴨頭丸帖》相差甚遠，書法痛快有餘而沉著凝重不足，缺乏晉人書法應有的那種瀟灑蘊藉的意蘊；該帖豐滿的筆墨形態只有宋代那種較軟的無心筆才能表現出來，而非晉代的有心硬筆可為；帖用竹料紙書寫，這種紙東晉時尚製造不出，約到北宋時方出現。所以認為《中秋帖》是米芾舊藏王獻之《十二月帖》的節臨。且《書畫舫》云：“獻之《中秋帖》卷藏檇李項氏子京，自有跋。細看乃唐人臨本，非真跡也。”清吳升《大觀錄》云：“此跡書法古厚，黑採氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。”

《中秋帖》的點畫柔婉，富於變化。王獻之是以楷法寫草書的典範，在筆畫圓轉處應用楷書“起伏頓挫”之法、“節節換筆”之法，運用得恰到好處，自然流暢。清包世臣在《安吳論書·答熙載九問》中所說的：“世人知真書之妙在使轉，而不知草書之妙在點畫，此草法所為不傳也。大令草常一筆環轉，如火箸畫灰，不見起止。然精心探玩，其環轉處，悉具起伏頓挫，皆成點畫之勢。”這都在《中秋帖》中有體現。以“等”字為例，“等”字最末兩畫豎鉤和點，王獻之將其連寫，又在圓轉處加以頓挫。審視之後發現，圓轉部分其實並不圓，而是由幾個很短的直畫組成。

《中秋帖》結字中宮較緊緻，其點畫的彈性和相互間的張力都明顯要小。放得開、收得回、連得順，是技術考量的重要尺度，此帖筆畫全連，“復”“不”之間的連帶，不太暢達；“不得”兩字，略嫌拘束。當得起“神韻獨超，天姿特秀”的讚譽。

《中秋帖》用墨濃重，轉筆圓轉外拓，起筆或藏鋒或側鋒，提按自然，整幅字的筆畫偏於豐肥，但又有個別瘦勁的連筆和字做補充，顯得疏密得當、粗細變化。其用筆婉轉流動，一氣呵成，有“一筆書”之妙。而且《中秋帖》在草書中穿插了行楷，如第一行的“相”、第二行的“勝”等字。寫的時候有快有慢，運筆有疾有緩，富有節奏感。

其墨跡線條富於彈性，於粗細環轉中展現乾淨利落。字與字間搭配得宜，相顧生輝。行筆看似迅疾，卻剛健圓潤，妍媚多姿，點化疏朗，顧盼有情，結體筋骨開張，清勁端和，用墨隨和而帶有一種蒼渾華滋的自然變化，其環轉起落分明，通篇顯得筆力矯健，氣勢磅礴，給欣賞者一種酣暢淋漓之感。該貼前六字一筆貫通而下，其後連多斷少，形勢宏逸。逐字細看，“中秋”兩字相連，爾後稍作停頓，又一氣將“不復不得”四字橫掃而出，線條迴環起伏，長而不亂，翻轉勾連，疏密有致。在“不復不得”之後，又以行楷書一“相”字，端莊飽滿，一本正經。與此帖中其他21字相比，“相”字給人突兀蹊蹺之感，引人思索。過了“相”字，筆鋒再次急起直追，震蕩綿回，直至終了。

《中秋帖》整幅作品氣勢磅礴、雄邁飛動，與傳世的王羲之書法作品中那種含蓄、古雅、流美的草書風格相比，顯得神氣外露；與王獻之《鴨頭丸帖》、刻帖《十二月帖》等相比，也略有差異。特別是寫到最後一個“軍”字，豎畫向下延伸舒展，顯得氣勢奔放，但沒有一連到底。正是“大鵬摶風，長鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光”。但這种放縱豪情中，又蘊藏著清雅潔凈的氣息，再現晉人書法那種天然去雕飾、秀媚灑脫的時代風貌。

宋代米芾：“大令《十二月帖》，運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也。”

《中秋帖》傳為王獻之所書，此帖曾入宋內府，後為南宋賈似道所藏，又為明代項元汴所藏，項氏稱此跡為《十二月帖》，而非《中秋帖》之名。其後明代董其昌亦有鑒藏之，清乾隆時被收入內府，與《快雪時晴帖》、《伯遠帖》號為“三稀”，被刻入《三希堂法帖》中，後由清宮流入香港，1951年在周恩來總理親自關懷下，有關部門以重金收回，現藏北京故宮博物院。

《中秋帖》在宋內府《宣和書譜》、明張丑《清河書畫舫》、《清河見聞表》、《清河秘篋表》、汪砢玉《珊瑚網書跋》，清顧復《平生壯觀》、卞永譽《式古堂書畫匯考》、吳升《大觀錄》、清內府《石渠寶笈·初編》等書有著錄。

2015年9月，故宮博物院為建院90周年推出“《石渠寶笈》特展”，《中秋帖》為其中展品之一。

王獻之（344—386），晉代書法家，字子敬，漢族，東晉琅琊臨沂人，王羲之第七子。幼年隨父羲之學書法，兼學張芝。書法眾體皆精，尤以行草著名，敢於創新，不為其父所囿，為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻，在書法史上被譽為“小聖”。官至中書令，人稱“大令。善正、行、草書幼學父書，次習張芝，后改制度，遂成一家，與父齊名，人稱“二王”。