泥丸宮

名稱：泥丸宮

拼徠音：ní wán gōng

解釋：道教謂“泥丸九真皆有房”，腦神名 精根，字 泥丸，其神所居之處為 泥丸宮。后亦泛稱人頭。

泥丸宮即上丹田宮（丹田分為上中下三丹田，上丹田位於兩眉之間，印堂穴與百會穴之交匯；中丹田位於兩乳頭之間，膻中穴與百會穴下延長線之交匯會；下丹田位於臍下三寸處，關元穴與百會穴下延長線的交匯處），居九宮之中央。近於泥丸宮之四宮，稱為四方，遠於泥丸宮之邊緣區域之四宮，稱為四隅。前文曾稱“並中央”之“中央”即指泥丸宮。道家對泥丸宮之稱頗多，有天腦、黃庭、崑崙、天谷等幾十種之稱。

人身有三宮，上元宮，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；中元宮，絳房中，心，是也，其神真人，字子丹，一名光堅；下元宮，丹田宮，臍下三寸是也，其神嬰兒，字元陽子，一名古玄。

出處：宋·李綱 《嘉禾道中遇夏侯子陽》詩：“年逾七十兩頰紅，真氣上泝泥丸宮。”《說岳全傳》第二八回：“那 兀朮 怒氣衝天，睜開二目，看著 阮良，大吼一聲，那泥丸宮內一聲響亮，透出一條金色火龍。”

示例：《法國女英雄彈詞》卷二：“一團哀感之氣，直透泥丸宮。”

所以《紫清指玄集》寫道：“頭有九宮，上應九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭、又曰崑崙、又名天谷，其名頗多。”

泥丸宮又名“黃庭”“天腦”，乃是人身之中重中之重，有總攝眾神，照生神識。孕育人魂之功。修道者引氣入體，淬鍊本身。精氣神三寶合一，也便是在此間坎離融合龍虎交會，才能成就元神赤子，得無量神通。

是以泥丸者，形之上神，一身之靈，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室，夫能腦中園虛以灌真，萬空真立，千孔生煙，德備天地，洞同大方，故曰泥丸。人身雖上應天象，各有所司，但泥丸宮中一旦生出元神，便是魂魄合一，不論生死，陰陽神和，靈秀天成，主宰全身。

泥丸宮有上元真君居之。上元真君古代醫籍中多稱為泥丸君，亦有稱之太乙帝君、太乙元真者。今多稱元神和腦神。如張景岳《類經》注道：“人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居。”所謂“太乙”，即一身之祖宮，位居至尊無尚，是諸陽之會，萬神總會之都。所以《修真十書》云：“天腦者，一身之宗，百神之會，道合太玄，故曰泥丸。”《道樞·平都篇》亦云：“天腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能腦中園虛以灌真，萬空真立，千孔生煙，德備天地，洞同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”九宮雖各有神君居之，又各自司命，然均聽命於泥丸君。泥丸君統帥諸神，為腦中之腦，腦中之中心，核心之核心。

各宮神君各司其職，司命下屬。如《道藏·太上老君內觀經》謂曰：“太乙帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，構三魄也。桃核住臍，深精根也。照諸百節。生百神也。所以周身不空也。文氣入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生由然也。”各宮神君，上下左右互用而相應，均在泥丸神君統一協調下發揮整體神明之德。《道藏·指玄篇·修仙辨惑論》把泥丸君在人之機體生命活動中之至關重要作用，故《雲笈七籤·元氣論》把它與人體健康聯繫在一起：“腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。”由於泥丸與生死聯繫在一起：“中間一宮，謂之泥丸。……乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故曰穀神。神存則健，神去則死，日則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。”正因為泥丸有神所居，真氣存於內，為人生命中樞，所以《素問·刺禁論篇》強調指出：“刺腦，中腦戶，入腦立死。”腦死亡才是生命真正終結。

泥丸君與各神君之所以能發揮神明作用。還有下列兩個原因：一為泥丸與全身百節相通：周楣聲《黃庭經醫疏·至道章·第七疏注》“至道不煩存決真，泥丸百節皆有神”時云：“在這一大泥丸之中，其中不同節度，皆能與全身各部的神氣息息相通。”各臟腑之神氣能通過“息息相通”之路，上潮泥丸，同時，泥丸之神明又能通過“息息相通”之路，下行臟腑和各節度，從而形成上通下達之傳達通路，而效神明之德。二為泥丸與腎氣相通。《道樞·黃庭篇》云：“腎者，其左少陰，其右太陽，上通諸氣，常隨呼吸而出焉，內灌於生門，上入於泥丸，上下流通，如日月之運行。心之動靜、呼吸、心宮常存諸也。氣者出入於下丹田，流注於身。”從而形成腎→腦→腎→全身神氣之路，以致腎氣隨呼吸出入，上潮於腦，使腦效其神明之德。