文學興國策

一、《文學興國策》的作者和譯者 1．時代背景

19世紀末，中國社會正處於半殖民地半封建社會時期。西方資本主義列強掀起了一股瓜分中國的狂潮，日本也不例外。1894年日本偷襲清政府派往朝鮮的運兵船，清政府被迫對日宣戰，由此中日甲午戰爭爆發。戰爭中，清朝北洋艦隊全軍覆沒，日軍佔領威海衛，同年日軍佔領遼東。戰爭以清政府的失敗告終。次年，清政府與日本簽訂《中日馬關條約》，條約規定中方支付巨額戰爭賠款，並賠償日本軍費，向日本開放杭州、沙市、重慶等通商口岸。清政府允許日本企業在通商口岸設立領事館，開設工廠。《馬關條約》的簽訂，使得中國的半殖民地半封建程度大大加深。

2．《文學興國策》的作者

《文學興國策》的作者是駐美的日本公使森有禮在1872年編纂的，並於1873年在紐約出版了英文版《Education in Japan》。森有禮（1847-1889）出生在薩摩藩（今鹿兒島縣）。1863年英國艦隊襲擊鹿兒島，“薩英戰爭”爆發，戰爭打開了當地的封閉狀態。次年藩內設講授洋學的開成所，森有禮在此學習英文。19歲赴英國留學，並在歐美遊歷，於1868年歸國。同年7月，擔任外國權判事，歷任軍務官判事，少辨務使。1872年赴美任中辨務使，代理公使，1873年歸國後任外務大丞。同年成立“明六社”並任社長，編輯出版《明六雜誌》，提出夫婦平等主張。1875年任清國駐在全權公使，並會晤李鴻章。1879年赴任英國公使。1885年任內閣文部大臣，接受德國的教育思想，主張國體主義和尚武主義。1886年發布《帝國大學令》確立了國家教育制度。1889年2月遇刺身亡，時年46歲。森有禮由於受到家庭教養、鄉村環境和社會環境的影響，成為一個富於個性的人物。無論是擔任外交官還是文部大臣，均表現出果斷的作風。從日本近代國家成長角度來看，森有禮作為外交官，特別是作為近代教育制度的確立者、教育政策的制定者的功績是值得肯定的。但是其教育理論對以後日本“軍國主義教育”的形成所產生的影響是不容忽視的。

3．《文學興國策》的譯者及潤筆者

《文學興國策》的譯者是來華傳教士林樂知，1896年由廣學會譯印，次年列入《中東戰紀本末》附錄。林樂知（1836-1907）出生於美國喬治亞洲，早年失去父母，由姨母撫養長大。自幼受到宗教教育，1885年畢業於艾摩利學院（Emory College），獲得文學學士。畢業后成為監理教的牧師。1860年6月到達上海，開始傳教士的生涯。太平天國成立后，林樂知與其他傳教士為了達到自由傳教目的來到南京，會見了洪仁軒。之後由於美國的南北戰爭，其所屬教會財政困難，不得不於1864年到上海廣方言館擔任教習，並在江南製造局翻譯館從事翻譯工作。1886年受聘擔任《上海新報》的編輯工作。從1869年開始到1883年在廣方言館從事教習和翻譯工作。1887年發起成立廣學會並參加經營。1907年逝世。

《文學興國策》的中文潤筆者是任旭廷。任旭廷字仁甫，江蘇吳江人。年輕時及進士第，初任清朝美國公使隨從，並至日本旅行。林樂知認為其中英文的文理均很優秀。

二、《文學興國策》的出版及其主旨

1．《文學興國策》的出版

《文學興國策》的英文書名為《Education in Japan》編著於1872年，於1873年在紐約用英文出版。在其23年後中文版的《文學興國策》正式出版。

《文學興國策》的兩卷本於1896年由廣學會譯印，內含有龔心銘和林樂知分別撰寫的序文。《文學興國策》並不是《Education in Japan》的全譯本，而是其的選譯本，內容包含森有禮的公函和華爾賽的復函等13人的復函。與其英文版本性比較缺少森有禮講述日本歷史部分的“緒言”以及維篤尼對森有禮提出日本採用英語作為通用語言的復函。

2.《文學興國策》的主旨

在序文中，林樂知由萬物變化才會有活路的觀點開始闡述，清朝的衰落是由教育方法數百年來沒有變化，教育方法必須隨著國家的發展而變化。中國要變強應該採取西歐的教育制度，採用新的學制，以變法自強。並指出了日本的富國強兵就是因為教育制度的革新，中國應該迅速的向日本學習。此外由林樂知所選擇的譯文可知，林樂知之所以翻譯此書，就是要達到以之教育中國人，注意吸取美國的經驗，重視教育的意圖。

三、《文學興國策》的內容

1．《文學興國策》上卷內容

《文學興國策》上卷的內容主要包括森有禮的公函和華爾賽、施瑞恩、彼得哥伯、潘林溪、西列、麥高希、恩利約瑟等7人的復函。

森有禮的公函主要內容是向華爾賽等人求教國家振興的方法，以助於東方的開化。主要是求教於富國策，商務，農務與製造，倫理道德，律例與國政五個方面。

華爾賽的回函主要談了四個方面：a.教育與富國的關係，教育是富國的直接間接的原因。有知識可以知道怎麼做事情，並且可以和他人相互交流製造、貿易、運輸等方面的知識，這是最有效的能力提高的方法；b.教育和農務，教育和製造之間的關係。他們之間的關係很相似。農務生產的是國民重要的生活用品，各國均很重視。佃戶的生產量和他們的待遇相關，有必要制定引導佃戶和地主之間關係的政策；c.教育和倫理的關係，國民的倫理教育可以使之成為孝子，良友，忠臣，神的信徒，可以使人自尊自重，有自信感，獨立得到尊重。d.教育和法律的關係，法律可以使國民聰明，民意公平，為政者不能專橫。法律與民生、國富戚戚相關，尤其是對他國的法律和國政優點的採納，國力的增長是值得期待的。

施瑞恩的回函主要談了教化方面。他認為教化的根基是道德情感，並指出了美國教化的根基是基督教的道德。希望日本解除對基督教的禁止令。

彼得哥伯的回函主要談了工業製造方面。他本身是一所工學院的院長，他介紹了學院的組織，以及工學院是啟迪智慧，學習技術的場所，並指出讓窮人進入學院學習，可以使國家變得富強。

潘林溪的回函主要談了教育方面，他認為教育是教化所必需的，並指出了教育層級設立的方法，並贊成男女同校學習。

西列的回函談了所有的問題，在最後指出，教育可以增進知識，但是對增進道德涵養很難，要加重視道德教育。

麥高希的回函也談了所有的問題，但是主要特別指出了在歐美國家裡基督教和《聖經》的作用，日本要提高民智和道德就應該接受基督教。

恩利約瑟的回函也談了所有的問題。其優點是前半部談了形式論，後半部與其他人論述並無大的差異。他指出，日本的改革新政是相當重要的事情，對東亞會有較大影響，但是改革的實行也是困難的。日本國土面積狹小，人口日益增多，幾乎有人滿之患，現在國內的資源等的供給還可以滿足需求，日後則可能無法滿足，因此應該改變鎖國的政策，開放國家。國家要制定新的法律，否則的話不能滿足社會發展的需求，進而導致人民的貧困。改革就要從學制改革開始，不能忽視西洋的物理化學。學習西洋的教育有兩個途徑，一個是向外派遣留學生，另一個是招聘西洋的教師到本國任教。女性教育也很重要，只有女性受到良好的教育，才能有利於孩子的成長。接受基督教也是有利於人民的教化，基督教可以使人公義、真實、仁愛。

2．《文學興國策》下卷內容

《文學興國策》下卷內容主要是由赫普經、滿勒、腦德祿、歐理德、鮑德威、加非德等六人的回函和美國的教育法組成。

赫普經的回函主要談了教育的根基的問題。他認為教育的根基不是智育而是德育。

滿勒的回函在前半部指出近百年來西洋諸國美國和德國發展最好，無論是政治還是教育。後半部提出了五點內容：教育是一個國家最必要的；國家經費經營的國民基礎教育有讀書、寫字、算術三個內容；女子教育很重要；不要忽略情操和道德的教育；初等、中等、高等教育，專門教育和師範教育，博物館，天文台，都很需要。

歐理德的回函在腦德祿的《美國教育振興法》的基礎上詳細的說明，主張文字的簡略化和教育的普及。良師開始可以從西洋招聘，但是教師的培養要迅速設立師範學校才能達到目的。

鮑德威的回函主要談了富國與商務、農工、道德的關係。他認為如果人民有很好的學識，能明白道理，自主自治，不受國家的虐政，是美國的振興的來源，使無權的人民共同執掌國家權力。

加非德的回函主要談了美國立國的基礎教育和基督教精神。他指出，火車，電信、航海等都可以使國家富強，但是都需要通過教育獲得相關的人才，才能達到目的。在農工製造方面，教育可以提高手工業，農業的從業人員的勞動能力。個人和家庭的倫常道德積極向上，有利於增加財富。而教育對倫常道德的影響很大。律令和國政的關係方面，制定法律，行政時考慮百姓的疾苦，可以使百姓服從。統治使百姓服從，可以使百姓奉公守法。

參考文獻：

1.趙建民，森有禮的“Education in Japan”在中國的翻譯及其影響，貴州大學學報，2001年第2期。

2.肖朗，《文學興國策》與近代中、日、美 文化教育交流，浙江大學學報，2002年第1期。

3.劉克敵，教育的使命與文學的使命——從《文學興國策》說起，書屋 2005年 03期。