婁諒

師事康齋，志於聖學

婁諒是明代著名的理學家，他少年時代有志於聖學，到處求師，但發現許多所謂學問家 卻忙著教授舉子之學，即應付科舉考試的學問，而非“心身之學”，這讓婁諒非常失望。後來他聽說吳與弼(字傅，號康齋)在撫州崇仁鄉居，躬耕食力，弟子從游者甚眾，便從上饒趕往崇仁，投在康齋的門下。康齋之學，完全遵從程朱之道，以敬義夾持，誠明兩進為主，認為人應當整束自己的身心，使其瑩凈。注重“靜時涵養，動時省察”，終生以“存天理去人慾”為念，其學術流傳較廣，弟子眾多，形成“崇仁學派”。婁諒初到崇仁，康齋一見他的氣象而喜之曰：“學者須帶性氣。老夫聰明性緊，賢友也聰明性緊。”足見吳與弼對婁諒的好感。婁諒本是一個豪邁之士，非常不屑於世務，這從他見吳與弼以前的舉止就可看得出來。

此次初到崇仁，雖然得到康齋的誇獎，但對於學問之道依然不知從何做起。康齋早就看出他的心思，認為婁諒的不屑世務當然是好，但為學之道卻不能不親治細務，躬行踐履。格物致知，是程朱向來重視的問學之途，想必婁諒對於“世務”與“細務”原是沒有多少區分的。於是，康齋有一天與門人共耕，召婁諒前去觀看，邊揮鋤邊對婁諒說：“學者須親細務”。婁諒果如乃師所言是個“聰明性緊”的人，當即便悟，由此折節。今後在吳與弼的館舍里，凡掃除之事，必親自去做，從不使喚童僕。吳與弼看在眼裡，喜在心頭，以為孺子可教也。後來，婁諒果然成為康齋的入室弟子，凡康齋不於語門人者，卻毫無保留全部教給了婁諒。

在崇仁呆了幾年，婁諒因病回到上饒的家中。康齋經常去江、浙兩地，要途經上饒，需在上饒歇腳逗留，故而婁諒與其師會面親炙教誨的機會也常而有之。這期間，康齋多有詩文見贈且親為《婁氏家譜》作序。1453年，31歲的婁諒經過鄉試，中了舉人。根據婁諒同學胡居仁的記載，就在這一年的冬天，他們共同的老師康齋又一次路過上饒，曾登上婁諒的讀書處“芸閣”，並欣然題寫了閣名。鄉舉之後，婁諒自認為學尚不足，故不急於仕，繼續修學於上饒的家中，中間還不停地往來於崇仁的師門，這樣又過了10餘年。

後來在父兄的強烈要求下，他終於在1463年決定去南京參加進士考試。可是到了浙江衢州正要登船赴臨安時，忽遇逆風。船是開不動了，他也就飄然西歸，又回到了上饒。家裡人對之非常驚訝和生氣。婁諒卻安慰道：“我這次應試，非但不能考中，反會遭遇奇禍，為防萬一，我便中途踅了回來。”正當家裡人將信將疑之際，果然從南京傳來消息，這次春闈因考場失火，考生被燒死者不可勝數。通過這個事件，大家都佩服他的神見，而婁諒自己卻認為這是他鑽研理學，靜久而明的結果。

第二年，即明英宗天順甲申年(公元1464年，)婁諒43歲再去應試，終登乙榜。隨即朝廷派他任成都府學訓導，他準備攜妻兒赴任。行前他想帶一部《朱子語錄》上路，但當時市面上所有書肆都沒有刻本可購。他便想起崇仁恩師康齋的族中原有古刻一部，因此急忙派遣家人攜白金一斤前往購求，但對方並不願出售。他便設法將書借到上饒，請書法好的人抄了一部，在去四川的舟中一路翻閱，並感嘆說：“吾道盡在此矣!”後來他在成都的任上只呆了2個月，即謝病南歸，並因此而號“病夫”。但“病夫”這個名號，並不被人們常常提起，這也許是出自他一時的自嘲之故。

終成名家，發明姚江

回到上饒的家中以後，婁諒依然足不出戶，和弟弟婁謙(號蓮塘)整日以讀書講學為事。大概這時候開始，“芸閣”逐漸成為他們教授學生的重要場所，由此婁諒的知名度在上饒也越來越高，上饒的前後郡守也都知道他的賢聲，對他很是尊敬，並經常偕帶幕僚來看望他。而婁諒對郡守們卻不登門回謁，只是當郡守們初至上饒上任或解任離開上饒時，出於禮貌，他才會親往一拜，如此而已。平日里他與官府也沒有過多的交往。

婁諒的學術，主敬窮理，即以“收心、放心”為居敬之門，以“何思何慮，勿助勿忘”為居敬要指。這一點是直接繼承了朱熹的。他每天早早就起床，一定是深衣幅巾的裝束，先拜家祠，然後出御廳事，接受家人及諸生的揖拜，內外肅然，凜若朝廷。即使達官貴人造訪，他們也必須整飭襟裾入內，一點也不能夠馬虎。應接之暇，婁諒即翻閱群書，碰到至言格論，契合於心者，便吟諷不已，定要全部用朱 筆圈點，這樣讀書常常至深夜，然後才入內寢，不嘗有頃刻的懈怠。他曾說過孔子佩象環是取中虛之義，因此他也置一象環佩帶著，日不去身，表示中虛無我。他在芸閣講學的時候，常常是議論慷慨，善發人智，聽者忘倦。還有一些有志於道者，常常登門拜訪，請教各種問題，至於終日不忍離去，這時候，他的芸閣一定是很熱鬧的。

先生之風，山高水長

上饒城水南街勞動路婁家巷30號的“理學舊第”婁諒雖退老於上饒家中，然愛君憂國卻很誠切。每讀邸報，見朝廷行一善政，用一善人，則喜形於色；若事有不公，且影響到朝廷的政治清明，則憂動於顏，決不啻於身立其朝，目擊其弊。明憲宗駕崩時，婁諒聞之而慟，朝夕哭臨，垂涕不已。對於地方政治，他也非常關心，遇到郡邑政令有不便於百姓的時候，他一定要向官府提出意見並極力制止；若遇到旱潦蝗蟲等自然災害，婁諒則憂嘆不已，並常常替民向蒼天祈禱。如果發現鄉鄰迎神、搬戲、划船及建齋醮之類，他一定要站出來痛加禁止，即使得罪士大夫也在所不顧，以正風俗為己任。他的學生夏尚朴說他氣象岩岩，大家都以為是當地靈山降神所致。

明孝宗弘治二年(公元1489年)，婁諒68歲，王陽明18歲，這年的冬天，王陽明因送新婚的夫人諸氏從南昌歸浙江餘姚，舟至廣信，拜謁婁諒，並從之問學。婁諒授之以宋儒格物之學，謂“聖人必可學而至”，王陽明深契之，因此始慕聖學。黃宗羲《明儒學案》說“姚江之學，先生(按：婁諒)為發端也”。所謂“姚江之學”，即王陽明爾後所發展出的心學。

去世

公元1491年的夏季，忽聞靈山白雲峰崩落數十丈，婁諒嘆曰：“吾殆死矣!”於是緊急召弟子們永訣，並命門人蔡登查閱周敦頤、程顥去世的日期，說：“元公(周敦頤)、純公(程顥)皆暑月而卒，予何憾。”1491年農曆5月 27日婁諒逝世於上饒的家中，年七十。門人私謚 文肅先生。他死後，友人張東白為其墓作銘云：“靈峰信之主山，哲人之萎，豈偶然哉!”傳說婁諒死的時候，時屬盛暑忽陰涼數日，颯然如秋，待殮事已畢，日出如故，這大概便是人們常說的“天人感應”。

婁諒本有著作《日錄》四十卷，詞朴理純，不苟悅人;《三禮訂訛》四十卷;《諸儒附會》十三篇，《春秋本意》十二篇。康齋最著名的三個弟子是陳石齋(陳獻章)、胡敬齋(胡居仁)和婁一齋(婁諒)，獨婁一齋的著作不傳，乃因寧王之禍，遺文散失之故。門人夏尚朴在《 婁一齋先生行實》的結尾說，他曾借《日錄》數冊抄錄於寧王禍以前，故《日錄》倖存其家，並聲明要繼續尋訪婁諒散於各處的逸文，“以備考德者擇焉。”

婁諒為景泰舉人，選為成都訓導。尋告歸，閉門著書。諒少有志於聖學，嘗求師於四方，但認為“率舉子學，非身心學”，后乃師事吳與弼。其學以收放心為居敬的入門工夫，以純任自然為居敬要旨。時胡居仁譏其學近陸象山，“是儒者陷入異教去”，“陸子不窮理，他卻肯窮理；石齋不讀書，他卻勤讀書。但其窮理讀書，只是將聖賢言語來護己見耳”。羅欽順也說他頗似禪學。可見其並非完全蹈襲師說。所著有《曰錄》、《三禮訂訛》、《春秋本意》等。其書已散佚不可見。王守仁曾從其問學，兩人“深相契”。黃宗羲說：“姚江之學，先生為發端也。”(《明儒學案》)

江南理學宗師婁諒的舊居，上饒市水南街勞動路婁家巷30號“理學舊第”為市級文物保護單位。這座明代著名哲學家、教育家婁諒、婁性父子的故居有600多平方米，具體建造年代已無從考證。據記載，婁諒是上饒市水南街人，中進士後任成都教諭。婁諒的長子婁性，明成化年間中進士，曾任兵部郎中等職，后辭官到白鹿洞等書院主教。他們死後，這座宅院被當時的皇帝御賜匾額“理學舊第”。