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營妓

營妓

營妓是漢語詞語,讀作ying ji,“營妓之設,說者謂蓋以慰籍軍士者,始於春秋時代越國。”打仗是男人的事,而在軍旅生活中又難免有壓抑情緒,為慰藉軍士,故有營妓。

歷史來源


營妓畫
營妓畫
“營妓之設,說者謂蓋以慰藉軍士者,始於春秋時代越國。越絕書云:獨婦山者,勾踐將伐吳,徒寡婦致獨山上,以為死士,示得專一也,去縣四十里,后說之者,蓋勾踐所以游軍士也。此為營妓之濫觴。至漢武帝時,正式成立,漢武帝外傳云:漢武帝始置營妓,以待軍士之無妻息者。其說未知真假,然而唐之營妓,實既官妓之別稱,故為官僚往來,必有營妓奉迎。”(參考歷史學家黃現璠著:《唐代社會概略》 ,商務印書館,1936年3月初版)

發展歷程


開端

營妓始於漢,歷六朝、唐、宋而不衰。“一曰,古未有妓,至漢武始置營妓,以待軍士之無妻室者”。《漢武外史》。其實,妓女在秦漢以前已經出現,而且勾踐採取過“游軍士”、管仲採取過“女閭”的做法,不過到了漢武帝的時候,把設營妓作為一項制度定下來而已。
漢武帝是個具有雄才大略、好大喜功的皇帝,他對外連年征討,用兵很多,所以如何穩定軍心、提高士氣成了一個十分重要的問題,設營妓就是這方面的措施之一。其他還有許多對軍人優待的措施,如《漢書·馮康傳》說:“趙將李牧為邊將,居邊軍市之租,皆自用饗,賞賜決於外。漢魏尚為雲中守,軍市租盡以給士卒,出私養錢,五日一殺牛,以饗賓客軍吏舍人”等等。

抑配製度

營妓女子
營妓女子
在漢朝未正式地設立營妓以前,有一種婦女“抑配”軍營的制度,所謂“抑配”,就是強制地許配。漢朝的大將李陵率領軍隊出關東,把一些強盜的妻子押送到軍中隨軍“抑配”給一些士兵當老婆,這些女人不願意,躲在車中不肯出來,李陵把她們搜查出來后,用劍把她們都斬了。《漢書·李陵傳》。當然,這種“抑配”制在當時並不普遍,而且有不少缺點,士兵甚眾,而隨軍婦女不可能很多,否則將使軍隊臃腫,行動不便;而有人有妻有人無妻又易造成矛盾,所以後來從統治者看來,還是設置營妓。

史書記載

關於營妓,在以後的歷史上也多有記載,如夏侯惇征孫權有功,曹操曾賜給他“妓樂名娼”,于軍中享用。《三國志·魏志》。北魏元琛任秦州刺史時,“諸羌外叛,屢討之不降,琛令朝雲假為貧嫗,吹篪而乞,諸羌聞之,悉皆流涕,迭相謂曰:何為棄墳井在山谷為寇也?即相率而降。秦民語曰:快馬健兒不如老嫗吹篪”。《洛陽伽藍記》卷四。朝雲就是當時元琛征討諸羌時的隨軍妓女,看來營妓除供士兵發泄性慾以外,有時還有配合軍事行動的作用。又如,南朝蕭梁時章昭達奉命出征途中,“每飲食,必盛女伎雜樂,備羌胡之聲,音律姿容,並一時之妙,雖臨敵而弗之廢也”。《南史·章昭達傳》。宋后廢帝每出入去來,嘗自稱劉統,或自稱李將軍,與右衛翌輦營女子私通,每從之游,持數千錢供酒食之費。《宋書·后廢帝本紀》。齊廢帝嘗與左右無賴群小20餘人共衣食,同卧起。帝獨住西州,每夜輒開後堂,與諸不逞小人,至營署中淫宴。《南史·齊廢帝郁林王本紀》。這都無疑是沿襲漢代的營妓制度。

海外

日本營妓
日本營妓
營妓在古今中外部有之。一零九六年到一零九九年間隨十字軍東征的營妓,數目就有五千多;一二九八年神聖羅馬帝國皇帝率軍進城時,就有八百多營妓隨行;一五六七年西班牙遠征荷蘭時候,就有四百個騎馬的營妓和八百個步行的營妓隨行。近代最有名的營妓制度是日本鬼子,他們把營妓叫做"隨軍慰安婦"。

近代

國民黨在大陸時,尚無此制,但高級軍官不愁沒女人。社會學家陳達,在《浪跡十年》中,有"某師長攜眷行軍"(民國三十四年一月二十八日)一一條,說:
據說:遠征軍某師長,由雲南調赴緬甸時,路經安寧縣,向當地某保長為其夫人要求鋼絲床。攜眷行軍,事屬罕見,且過奢侈生活,更駭人聽聞。日本人行軍,部隊中預備妓女,其他各國未聞有攜眷行軍者。
事屬"攜眷行軍",尚不得以營妓相稱也。

古代營妓


《蘇東坡傳》
林語堂所說,"可追溯到公元前七世紀的管仲時代,他設營妓來鼓舞軍人"。這話是有問題的,林語堂顯然沒讀懂了古書。管仲治齊國,設有"女閭","女閭"就是公娼--不是公家准許的窯子,而是官辦的窯子。這是中國最早的"公營企業",開辦目的,是增加國庫收入。《堅瓠集》續集里說:"管子治齊,置女閭七百,征其夜合之資,以充國用。此即花粉錢之始也。"可見"女閭"只是公娼,但並非營妓。
真正"設娼妓來鼓舞軍人"的,乃始於"卧薪嘗膽"的那傢伙

吳越春秋

說:"越王勾踐輸有過寡婦于山上。使士之尤思者游之,以娛其意。"《越絕書》也說:"獨婦山者,勾踐將伐吳,徙寡婦置山上,以為死士,未得專一也。后之說者,蓋勾踐所以游軍士也。"所謂"使士之尤思者游之,以娛其意",所謂"游軍士也",顯然就非營妓莫屬了。

商君書

值得注意的,是(墾令篇)中的一段話:"令軍市無有女子……輕惰之民,不游軍市,……則農民不淫。"從這段話中,可知古代"軍市"本就有女人,不但有女人,並且可供農民兼用,這種軍民不分,今天的馬祖"軍中樂園",竟得其遺意焉。

萬物原始

說:"漢武始置營妓,以待軍士之無妻室者。"這是營妓制度化的進一步演變。但《漢書》李陵傳(李廣蘇建傳)說:"陵曰:'吾士氣少衰而鼓不起者,何也?軍中豈有女子乎?'始軍出時,關東群盜妻子徙邊者隨軍為卒妻婦,大匿車中,陵搜得,皆劍斬之。"這又是例外),大概是出征軍人不得"攜妓行軍"的緣故。《南部新書》說:"〔唐〕張褐尚牧晉州,外貯營妓,生子曰仁龜,乃與張處士為假子,居將淮間,后褐尚死,仁龜方還長安,曰江淮郎君。"這種記錄,都是營妓的遺痕。但是享用營妓者,都是高層人士,顯然不是阿兵哥。

骨董瑣記

卷四,有"宋官妓營妓"一條,說:
宋太宗滅北漢,奪其婦女隨營,是為營妓之始。后復設官妓以給事州郡官幕不攜眷者。官妓有身價五千,五年期滿歸原察。本官攜去者,再給二十千。蓋亦取之句欄也。營妓以句欄妓輪值一月,許以資覓替,遂及罪人之孿乃良家繕獄候理者。甚或掠奪誣為盜屬以充之。最為批政。南宋建國,始革其制。
但是"南宋建國"后,並非就沒有了營妓。吳自牧

夢梁錄

明有"紹興間,楊沂中因駐軍多西北人,是以於城內外創立瓦舍,招集妓樂以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君,因此盪游破壞,尤甚於汴都。杭之瓦舍,城內外不下十七處"的記載,可見營妓之風,正是方興未艾。

宋史

仁宗本紀天聖元年:"詔裁造院女工及營婦配南北作坊者,並釋之。聽自便。"再據《宋史》張邦昌傳:"初,邦昌僭居內庭,華國靖恭夫人李氏數以果實奉邦昌,邦昌亦厚答之。一夕,邦昌被酒,李氏擁之曰:'大家,事已至此,尚何言?'因以赭色半臂加邦昌身,掖入福寧殿,夜飾養女陳氏以進。及邦昌還東府,李氏私送之,語斥乘輿。帝聞,下李氏獄,詞服。詔數邦昌罪,賜死潭州,李氏仗脊配車營務。"這些記載,都是營妓的證明。高層人士不但搞營妓,與營妓談情說愛的亦不乏人。陸遊

渭南文集

卷三十八墓誌銘"朝奉大夫直秘閣張公墓誌銘"中記張瑨"得臨安營妓,與之歸,遂欲棄妻齣子……"就是例子。胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷六十說:

澠水燕談錄

云:蘇子瞻通判錢唐,嘗權領郡事。新太守將至,營妓陳狀,以年老,乞出籍從良。公即判曰:"五日京兆,判狀不難,九尾野狐,從良任便。"有周生者,色藝為一郡之最,聞之,亦陳狀乞嫁。公惜其去,判云:"慕周南之化,此意誠可嘉,空冀北之群,所請宜不允。"其敏捷善諺如此。

後集卷四十

說:
苕溪漁隱曰:"廣漢營妓,小名僧兒,秀外慧中,善填詞。有姓戴者,忘其名,兩作漢守,寵之,既而得請玉局之詞以歸。僧兒作《滿庭芳》見意云:"團菊苞金,叢蘭減翠,畫成秋暮風煙。使君歸去,千里倍潸然。兩度朱幡雁水,全勝得,陶侃當年。如何見,一時盛事,都在送行篇。
愁煩梳洗懶,尋思陪宴,把月湖邊。有多少風流,往事縈牽。聞道霓旌羽駕,看看是,玉局神仙,應相許,沖雲破霧,一到洞中天。"
這些都是營妓引出的文壇佳話,可見宋朝營妓之盛,水平之高,實在也冠絕前後矣!

海上粵妓


叫"鹹水妹",也是變相營妓的一種。據《哈哈笑》中"花叢大笑話",有"醫生驗看"一則說:
海上粵妓,有所謂鹹水妹者,專接各國兵輪水手,其價甚廉,時或白晝入室,作神女襄王之會,頃刻雨散雲收,掉頭不顧而去。此等婦女,必須身體清潔,一無隱疾,方准接客。故每逢禮拜二,相率至醫生處,稟到驗看,挨次傳見,如上司之下僚者然。有疾則披頭散髮,門不懸燈,無疾則照常營業,立法甚善。蓋為異鄉作客人,保全不少也。所可怪者,驗看之醫生以堂堂男子為之,不知此時此際,究何情景也。殊堪絕例。