營妓

“營妓之設，說者謂蓋以慰藉軍士者，始於春秋時代越國。越絕書云：獨婦山者，勾踐將伐吳，徒寡婦致獨山上，以為死士，示得專一也，去縣四十里，后說之者，蓋勾踐所以游軍士也。此為營妓之濫觴。至漢武帝時，正式成立，漢武帝外傳云：漢武帝始置營妓，以待軍士之無妻息者。其說未知真假，然而唐之營妓，實既官妓之別稱，故為官僚往來，必有營妓奉迎。”（參考歷史學家黃現璠著：《唐代社會概略》 ，商務印書館，1936年3月初版）

營妓始於漢，歷六朝、唐、宋而不衰。“一曰，古未有妓，至漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者”。《漢武外史》。其實，妓女在秦漢以前已經出現，而且勾踐採取過“游軍士”、管仲採取過“女閭”的做法，不過到了漢武帝的時候，把設營妓作為一項制度定下來而已。

漢武帝是個具有雄才大略、好大喜功的皇帝，他對外連年征討，用兵很多，所以如何穩定軍心、提高士氣成了一個十分重要的問題，設營妓就是這方面的措施之一。其他還有許多對軍人優待的措施，如《漢書·馮康傳》說：“趙將李牧為邊將，居邊軍市之租，皆自用饗，賞賜決於外。漢魏尚為雲中守，軍市租盡以給士卒，出私養錢，五日一殺牛，以饗賓客軍吏舍人”等等。

在漢朝未正式地設立營妓以前，有一種婦女“抑配”軍營的制度，所謂“抑配”，就是強制地許配。漢朝的大將李陵率領軍隊出關東，把一些強盜的妻子押送到軍中隨軍“抑配”給一些士兵當老婆，這些女人不願意，躲在車中不肯出來，李陵把她們搜查出來后，用劍把她們都斬了。《漢書·李陵傳》。當然，這種“抑配”制在當時並不普遍，而且有不少缺點，士兵甚眾，而隨軍婦女不可能很多，否則將使軍隊臃腫，行動不便；而有人有妻有人無妻又易造成矛盾，所以後來從統治者看來，還是設置營妓。

關於營妓，在以後的歷史上也多有記載，如夏侯惇征孫權有功，曹操曾賜給他“妓樂名娼”，于軍中享用。《三國志·魏志》。北魏元琛任秦州刺史時，“諸羌外叛，屢討之不降，琛令朝雲假為貧嫗，吹篪而乞，諸羌聞之，悉皆流涕，迭相謂曰：何為棄墳井在山谷為寇也？即相率而降。秦民語曰：快馬健兒不如老嫗吹篪”。《洛陽伽藍記》卷四。朝雲就是當時元琛征討諸羌時的隨軍妓女，看來營妓除供士兵發泄性慾以外，有時還有配合軍事行動的作用。又如，南朝蕭梁時章昭達奉命出征途中，“每飲食，必盛女伎雜樂，備羌胡之聲，音律姿容，並一時之妙，雖臨敵而弗之廢也”。《南史·章昭達傳》。宋后廢帝每出入去來，嘗自稱劉統，或自稱李將軍，與右衛翌輦營女子私通，每從之游，持數千錢供酒食之費。《宋書·后廢帝本紀》。齊廢帝嘗與左右無賴群小20餘人共衣食，同卧起。帝獨住西州，每夜輒開後堂，與諸不逞小人，至營署中淫宴。《南史·齊廢帝郁林王本紀》。這都無疑是沿襲漢代的營妓制度。

營妓在古今中外部有之。一零九六年到一零九九年間隨十字軍東征的營妓，數目就有五千多；一二九八年神聖羅馬帝國皇帝率軍進城時，就有八百多營妓隨行；一五六七年西班牙遠征荷蘭時候，就有四百個騎馬的營妓和八百個步行的營妓隨行。近代最有名的營妓制度是日本鬼子，他們把營妓叫做"隨軍慰安婦"。

國民黨在大陸時，尚無此制，但高級軍官不愁沒女人。社會學家陳達，在《浪跡十年》中，有"某師長攜眷行軍"（民國三十四年一月二十八日）一一條，說：

據說：遠征軍某師長，由雲南調赴緬甸時，路經安寧縣，向當地某保長為其夫人要求鋼絲床。攜眷行軍，事屬罕見，且過奢侈生活，更駭人聽聞。日本人行軍，部隊中預備妓女，其他各國未聞有攜眷行軍者。

事屬"攜眷行軍"，尚不得以營妓相稱也。

《蘇東坡傳》

照林語堂所說，"可追溯到公元前七世紀的管仲時代，他設營妓來鼓舞軍人"。這話是有問題的，林語堂顯然沒讀懂了古書。管仲治齊國，設有"女閭"，"女閭"就是公娼--不是公家准許的窯子，而是官辦的窯子。這是中國最早的"公營企業"，開辦目的，是增加國庫收入。《堅瓠集》續集里說："管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用。此即花粉錢之始也。"可見"女閭"只是公娼，但並非營妓。

真正"設娼妓來鼓舞軍人"的，乃始於"卧薪嘗膽"的那傢伙

說："越王勾踐輸有過寡婦于山上。使士之尤思者游之，以娛其意。"《越絕書》也說："獨婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦置山上，以為死士，未得專一也。后之說者，蓋勾踐所以游軍士也。"所謂"使士之尤思者游之，以娛其意"，所謂"游軍士也"，顯然就非營妓莫屬了。

值得注意的，是（墾令篇）中的一段話："令軍市無有女子……輕惰之民，不游軍市，……則農民不淫。"從這段話中，可知古代"軍市"本就有女人，不但有女人，並且可供農民兼用，這種軍民不分，今天的馬祖"軍中樂園"，竟得其遺意焉。

說："漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者。"這是營妓制度化的進一步演變。但《漢書》李陵傳（李廣蘇建傳）說："陵曰：'吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？'始軍出時，關東群盜妻子徙邊者隨軍為卒妻婦，大匿車中，陵搜得，皆劍斬之。"這又是例外），大概是出征軍人不得"攜妓行軍"的緣故。《南部新書》說："〔唐〕張褐尚牧晉州，外貯營妓，生子曰仁龜，乃與張處士為假子，居將淮間，后褐尚死，仁龜方還長安，曰江淮郎君。"這種記錄，都是營妓的遺痕。但是享用營妓者，都是高層人士，顯然不是阿兵哥。

卷四，有"宋官妓營妓"一條，說：

宋太宗滅北漢，奪其婦女隨營，是為營妓之始。后復設官妓以給事州郡官幕不攜眷者。官妓有身價五千，五年期滿歸原察。本官攜去者，再給二十千。蓋亦取之句欄也。營妓以句欄妓輪值一月，許以資覓替，遂及罪人之孿乃良家繕獄候理者。甚或掠奪誣為盜屬以充之。最為批政。南宋建國，始革其制。

但是"南宋建國"后，並非就沒有了營妓。吳自牧

明有"紹興間，楊沂中因駐軍多西北人，是以於城內外創立瓦舍，招集妓樂以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君，因此盪游破壞，尤甚於汴都。杭之瓦舍，城內外不下十七處"的記載，可見營妓之風，正是方興未艾。

仁宗本紀天聖元年："詔裁造院女工及營婦配南北作坊者，並釋之。聽自便。"再據《宋史》張邦昌傳："初，邦昌僭居內庭，華國靖恭夫人李氏數以果實奉邦昌，邦昌亦厚答之。一夕，邦昌被酒，李氏擁之曰：'大家，事已至此，尚何言？'因以赭色半臂加邦昌身，掖入福寧殿，夜飾養女陳氏以進。及邦昌還東府，李氏私送之，語斥乘輿。帝聞，下李氏獄，詞服。詔數邦昌罪，賜死潭州，李氏仗脊配車營務。"這些記載，都是營妓的證明。高層人士不但搞營妓，與營妓談情說愛的亦不乏人。陸遊

卷三十八墓誌銘"朝奉大夫直秘閣張公墓誌銘"中記張瑨"得臨安營妓，與之歸，遂欲棄妻齣子……"就是例子。胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷六十說：

云：蘇子瞻通判錢唐，嘗權領郡事。新太守將至，營妓陳狀，以年老，乞出籍從良。公即判曰："五日京兆，判狀不難，九尾野狐，從良任便。"有周生者，色藝為一郡之最，聞之，亦陳狀乞嫁。公惜其去，判云："慕周南之化，此意誠可嘉，空冀北之群，所請宜不允。"其敏捷善諺如此。

說：

苕溪漁隱曰："廣漢營妓，小名僧兒，秀外慧中，善填詞。有姓戴者，忘其名，兩作漢守，寵之，既而得請玉局之詞以歸。僧兒作《滿庭芳》見意云："團菊苞金，叢蘭減翠，畫成秋暮風煙。使君歸去，千里倍潸然。兩度朱幡雁水，全勝得，陶侃當年。如何見，一時盛事，都在送行篇。

愁煩梳洗懶，尋思陪宴，把月湖邊。有多少風流，往事縈牽。聞道霓旌羽駕，看看是，玉局神仙，應相許，沖雲破霧，一到洞中天。"

這些都是營妓引出的文壇佳話，可見宋朝營妓之盛，水平之高，實在也冠絕前後矣！

叫"鹹水妹"，也是變相營妓的一種。據《哈哈笑》中"花叢大笑話"，有"醫生驗看"一則說：

海上粵妓，有所謂鹹水妹者，專接各國兵輪水手，其價甚廉，時或白晝入室，作神女襄王之會，頃刻雨散雲收，掉頭不顧而去。此等婦女，必須身體清潔，一無隱疾，方准接客。故每逢禮拜二，相率至醫生處，稟到驗看，挨次傳見，如上司之下僚者然。有疾則披頭散髮，門不懸燈，無疾則照常營業，立法甚善。蓋為異鄉作客人，保全不少也。所可怪者，驗看之醫生以堂堂男子為之，不知此時此際，究何情景也。殊堪絕例。