修身齊家治國平天下

全文體現了儒家思想中，傳統知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎即“修身”，通過治理家庭即“齊家”，直到治理好諸侯國即“治國”，最後達到安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食，安居樂業即“平天下”，這也成為了幾千年來無數知識分子追求的最高理想。

儒家“平天下”的終極目標，就是要達到天下均平的社會理想狀態。但這個“均平”或“平均”卻不是人們所理解的那個平均主義的“平均”，不是絕對的量的均勻，而是一個表示合理、平衡、公正、公平、秩序、和諧等意義的內涵豐富的概念，就基本含義來說，它更多的是一種在等級秩序基礎上的平等和公平。

那麼如何能夠達到這一境界呢？就是原文中提到的格物，所謂格物即是極力地研究事物的本質，規律。放在如今，就是好好學習，好好鑽研知識，所以才有物格而後知至。

《格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下》強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個人道德修養的一致性。要成就大事業。首先就在於做好個人的修身功夫；修身的第一步，就是正心誠意。首先對自己誠實，其次對他人坦誠。對自己誠實，方能體察物情人心；對他人坦誠，方能體貼友愛同胞。

此章出自《大學》，是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

戴聖（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。後世稱其為“小戴”。

戴聖與叔父戴德曾跟隨後蒼學《禮》，兩人被後人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴聖以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。

著作有《禮記》（儒家經典著作之一），即《小戴禮記》傳為聖編。《漢書》記載成書於漢建初七年（80年）。

咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴聖為“考城伯”。