男色

有語云：“雜說稱孌童始黃帝。”（清代紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷十二）中國同性戀的開端竟可以追溯到上古時期。到商周，就有“比頑童”、“美男破產、美女破居”之類的說法。在周朝的民間詩歌中，也有許多讚美男色之詞，如《詩經》中的《鄭風》一章中有不少內容經後代學者考證，都認為是“兩男相悅”之詞。可稱為楚辭的開祖的千年前戰國越地著名的《越人歌》，也是同性情歌中的典範。至於歷史上的同性之愛的記載，則舉不勝舉。在宮廷中，有龍陽之好、安陵之幸、餘桃之愛、斷袖之恩，有男皇后韓子高，唐稱心與李承乾；在社會上，春秋有潘章和王仲的羅浮山共枕樹，戰國有鄂君子皙與漁夫的《越人歌》，魏有潘安，晉有周小史……不勝枚舉。

《萬曆野獲編·補遺卷三·契兄弟》記：“閩人酷重男色，無論貴賤，各以其類相結，長者為契兄，少者為契弟。其兄入弟家，弟之父母撫愛如婿，弟日後生計及娶妻諸費，俱取辦於契兄，其相愛者，年過而立者，尚寢處如伉儷。”這實際上接近於同性婚姻。

從現有的史籍資料來看，中國漢以前男色僅為君王貴族的特殊癖好，但到了魏晉南北朝，此風漸漸普及於士大夫及社會民眾，並且多有歌詠之詞。至唐朝與五代期間，男色之風漸衰之風，但至宋朝又興盛起來，男子公然為娼，聚集於風月作坊，招攬生意。元代男色之風又衰，到明清時期又復盛，尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄養相公成風。這些大戶人家買來眉清目秀的男孩供主人賞玩，稱“男風”，男孩被稱為“相公”或“象姑”。當時北京有本叫《朝市叢載》的類似於旅遊指南的書上，載有吟詠相公的詩：“斜街曲巷趨香車，隱約雛伶貌似花。應怕路人爭看殺，垂簾一幅子兒紗。”這種“私寓”制度，直到清末民初，才有伶人出面倡議而被廢止。

中國古代男色文化歷史悠久，形成了自己獨特的一套體系，甚至，還影響到了周邊國家。日本大概是其中受影響最大的了。

古代稱男色為“龍陽”，即源自龍陽君。龍陽君是戰國時魏王的男幸，像美女一樣婉轉媚人，得寵於魏王，後宮美女在他面前都黯然失色。

有一天他陪魏王釣魚，釣得十條大魚，不覺淚下。魏王問他何故傷心，他說：“我剛釣到魚時很高興，后又釣了一些大的，便想把前面釣的小魚丟掉。如今我有幸能與大王共枕同寢，但四海之內，美人甚多，聞知臣得幸於大王，必定打扮得花枝招展來向陛下獻媚，臣就像前面釣到的小魚一樣，也會被拋棄，臣怎能不哭呢？”魏王聽了很感動，便下令：四海之內，有敢向我介紹美人的，我就滅其族！

西漢皇帝好男色是有傳統的。漢哀帝將後宮佳麗棄諸一旁，獨寵董賢一人。有一天，哀帝下朝回宮，看到殿前站著一個人，正在傳漏報時，哀帝隨口問：“那不是舍人董賢嗎？”那人忙叩頭道：“正是小臣董賢。”就是這一瞥，哀帝忽然發現，幾年不見，這男子比六宮粉黛還要絕色，他不禁大為喜愛，命他隨身侍候。從此對他日益寵愛，同輦而坐，同車而乘，同塌而眠。

董賢不僅長得像個美女，言談舉止也十足像個女人，“性柔和”、“善為媚”。哀帝對董賢的愛之深，可用一個例子來說明。一次午睡，董賢枕著哀帝的袖子睡著了。哀帝想起身，卻又不忍驚醒董賢，隨手拔劍割斷了衣袖。後人將同性戀稱為“斷袖之癖”，便是源出於此。

哀帝還下令在自己的陵旁為董賢建一墓，生則同床，死則同穴。董賢的宅邸也極盡奢華，收有四方珍寶。這些引起了大臣們的反對，批評皇上對董賢的封賞太過分。哀帝根本不聽。

元壽二年六月，二十六歲的哀帝突然病死。太皇太后讓王莽出來支持朝政。王莽極力彈劾董賢，不許他進宮。董賢知道大禍臨頭，自殺而逝，也是為哀帝殉情。

370年，前秦滅掉前燕，慕容沖和他的姐姐清河公主一起被大秦天王苻堅作為納入皇宮。慕容沖成為苻堅的男寵，當時長安城中有歌謠“一雌復一雄，雙飛入紫宮”。

十三年之後，苻堅兵敗淝水，各族人藉此機會紛紛反叛前秦帝國。慕容沖此時二十五歲，正是風華正茂的年齡，他身為前燕皇族，很容易地糾集了一支強大軍隊，圍攻苻堅。慕容沖的軍隊包圍了長安城，如今這個白皙秀麗的青年要為那段屈辱的生涯算個總賬。苻堅在城上大罵慕容沖：“你們這些奴才只配放牛牧羊，怎麼敢來送死？”慕容沖回答說：“我受夠了做奴才的痛苦，如今再也不願做了。我要取代你。”苻堅派人送給他一襲錦袍，也許是他們以前共同用過的，希望慕容沖能記住那段“戀情”。慕容沖的回答是：“你投降，我可以不殺你。”這些對答是對那段經歷的總結。

“昔聞周史，今歌白童。玉塵手別，羊車市若空。誰愁兩雄並，貂應讓儂。”這是當年陳文帝特為韓子高所作的。韓子高就是陳文帝的男皇后。

韓子高本名蠻子，出身低微，世代以做鞋為生。侯景之亂期間，蠻子寓居京城建康，時年16歲。有次還鄉的時候，無意碰上了陳蒨，也就是後來的陳文帝。陳蒨當時正要出任吳興太守，便問道：“願不願意跟我走，共享榮華富貴？”當子高抬起頭看見向自己問話的是位年輕英俊的將軍時，便點頭應允了。“子高膚理色澤，柔靡都曼，而猿臂善騎射，若風。及稍長，頗有膽決，願為將帥，及平杜龕，配以士卒。文帝甚寵愛之，未嘗離於左右。”從此韓子高便作為陳茜的孌童，隨陳茜起居出入，很受陳茜的寵愛。陳茜曾對韓子高說：“人曰吾有帝王相，審爾，當冊汝為後，但恐同性致嫌爾。”子高叩頭曰：“古有女王，當亦有男后。明公果垂異恩，奴亦何辭作吾孟子耶？”雖然最終沒有封子高為皇后，但這是首次也是最後一次在歷史上提出了“男皇后”的概念。可見他倆情愛之深。

這段感情，《陳書·韓子高傳》有記載“文帝甚寵愛之，未嘗離於左右。文帝不愈，入侍湯藥”。陳文帝的任何一個妃子，甚至是皇后都未被提到過“甚寵愛之”；而且文帝駕崩前，只允許韓子高一人入寢宮而已，侍奉湯藥，直到逝世。

潘安是古代四大美男之首，他是西晉著名的文學家，長相俊美又十分有才。

《世說新語》中記載：潘安每次出去遊玩，總有一群女子追著他。追著潘安的女子們又是給他獻花，又是給他獻果，潘安每次回家的時候，都能夠滿載而歸，“擲果盈車”這個典故就是這麼來的。

但這麼個絕世好男人卻相好命不好，潘安早年不被重用，後來就投靠了賈南風，那時賈氏權勢熏天，賈南風想廢掉太子，潘安不幸被捲入其中。一次太子喝醉了酒，潘安就被安排寫了一篇祭神的文章，並讓太子抄寫。太子早已醉得神志不清，依葫蘆畫瓢地寫了一通。潘安拿到太子抄寫的文章后，再稍作加工，就成了太子謀逆的罪證，此事導致太子被廢，太子的生母被處死。八王之亂后，趙王司馬倫奪權成功，他立刻抓住了潘安，並判了他一個夷滅三族。

宋玉，又名子淵，在不少古代文學作品中，人們常以“美如宋玉，貌若潘安”來形容男子的俊美。

據《登徒子好色賦》的記載：楚大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，願王勿與出入後宮。”講的是，一位登徒子在楚王跟前打小報告，說宋玉是個體貌嫻麗的美男子。

宋玉並非徒有其表，還具備卓越的文學才能，他的代表作《九辯》在中國文學史上幾乎可以和屈原的《離騷》相提並論，堪稱楚辭中的雙璧。在文學史上，宋玉還創造了好幾個第一，他是第一個寫悲秋的，對後世曹植等人的影響非常大。

蘭陵王叫高長恭，又名高孝瓘、高肅，出身金貴，天潢貴胄，又驍勇善戰，是北齊名將。

《北齊書》、《北史》中稱他：“貌柔心壯，音容兼美”；《蘭陵忠武王碑》中稱他：“風調開爽，器彩韶澈”；《舊唐書·音樂志》中稱他：“才武而面美”；《隋唐嘉話》中稱他：“白美類婦人”。可見，蘭陵王的美確是不容置疑、超凡脫俗的，他有著一般男子所不具備的俊美容貌。

但是，蘭陵王的美卻給他帶來了極大的苦惱，在那個地方割據、連年戰亂的歲月里，作為王公將相家的子弟，時刻都要接受戰爭的考驗。因為相貌俊美柔善，貌似女子，在戰場上對陣時，他經常會受到敵手的輕蔑。為此，他不得不命人製作了一些面目猙獰的面具，每逢出戰時，都戴在臉上，以此達到威懾敵手的目的。

蘭陵王貌美、勇猛、愛兵如子，私生活嚴謹，近乎完美，但就是這樣一個絕世美男居然落了個冤死的結局。一次，皇帝召見蘭陵王，關切地對他說：“你作戰的時候太勇猛，往往深入敵陣，很危險。”蘭陵王一時口誤回答說：“這是我的家事。”蘭陵王既是名將又是鳳子龍孫，這話讓皇帝如何放心？於是就賜了毒酒送到他家，可惜蘭陵王忠君報國，到頭來還是難逃一死。

衛玠是西晉人，他和潘安都是古代有名的美男子，生於官宦世家。

關於衛玠的美，《晉書》里用詞有“明珠”，“玉潤”等等，他為人喜怒不表於形，總之是個面無表情的玉人。衛玠自幼風神秀異，坐著羊車行在洛陽街上，遠遠望去，就恰似白玉雕的塑像，時人稱之“璧人”。

洛陽居民傾城而出，夾道觀看小璧人，可衛玠特愛開口，當時風氣最盛行清談（手裡拿個麈尾，模樣悠雅地侃侃而談）。剛開始時，清談主要談老莊之道，還有點哲學氛圍，後來變成了天南海北亂侃，比如：談論人家的長相和行為。衛玠的雙親怕他說的太多太累，影響身體健康，而且政治問題太敏感，就限制他說話。

衛玠能說會道，腦袋也明智，看得准形勢，懂得保身避禍，可惜身子太弱，一切白搭。《世說新語·容止》記載：衛從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂“看殺衛玠”。可憐衛玠就這麼香消玉殞了，簡直比林妹妹還弱不禁風，不能不令人惋惜。

電視台和平面媒體評選的好男兒及超男形象，往往是陰柔的美貌奶油男。這些比女人還要美的男性吸引了眾多的人。這一現象說明，中國的男色消費迅速發展，人們對男色的關注度大大提高。除了女色外，男人的美色也許更令人心動。

日本男性愛美決不比女性遜色，為追求“綺麗”的外表，日本男性大量使用化妝品、護膚品，甚至頻繁光顧各類沙龍、美容院，這在日本並不稀奇，15~25歲的男性更是如此。

日本男性愛美的最顯著特點要算修眉，這些男性擁有一個存放修眉用具的化妝包，裡面有眉刷、眉毛夾、小鑷子等一整套修眉工具。據日本最著名的化妝品生產商資生堂（SHISEIDO）公司表示，大約有超過一半的日本男性都認為他們應該為自己的外在形象投資。另外，有更多的日本女性（超過70%）對這一想法表示贊成。

但與此同時，日本人對男性的審美倒也不是像中國一樣喜愛精緻的花美男或奶油小生，而是推崇清爽又清淡的鹽系男子。所謂的鹽系男是指長相不是特別出眾，身材偏瘦，喉結突出，髮型清爽，會把自己收拾得乾乾淨淨，服裝顏色清淡，搭配偏休閑基礎款的男性，是日本當前最受推崇的理想男性類型。

據韓國《亞洲經濟報》報道，儘管男性化妝品的價格並不低廉，但目前，韓國的男性化妝品市場正以每年7%以上的速度增長，成為拉動銷售增長的主力軍。2011年市場規模突破了9000億韓元（約合人民幣50億元），2012年預計將可達到1萬億韓元。

韓國男性正越來越重視自己的外貌，追求成為花美男或美中年。為了抓住這一商機，韓國各化妝品企業紛紛增產男性化妝品，並展開了積極的營銷攻勢。最近LG生活健康推出了男士用面膜，僅3個月就賣出了4萬張。2011年5月，該公司選擇了朴智星和蘇志燮做代言，獲得了強烈的反響。

除了保養以外，化妝的韓國男性也越來越多，不少百貨商場為了迎合這一趨勢甚至舉行了男性化妝秀。樂天百貨總店的Benefit專櫃針對男性顧客推出了秀眉服務；芭比波朗（Bobbi Brown）也正在為喜愛美容的男性舉行Grooming Show，某購物網站正在銷售的具有吸附角質功能男士專用粉底、自然唇色唇膏，也大受年輕男性消費者的歡迎。

歐美地區是男色發展迅速的地區之一，男色已成為完整的產業。歐美最受重視的男模，既有肌肉男，也有文靜小生；既有文藝男，也有威猛先生。這體現了歐美男色審美的多樣化。例如要在美國闖天下卻生性靦腆的大衛·貝克漢姆正向湯姆·克魯斯求教“肢體語言學”，要把自己培養成一個信心十足、口齒伶俐的男人，目的不過是適應美國粉絲的口味，在他們面前樹立良好公眾形象，並最終獲得他們的支持。

在人們的傳統觀念中，美色常常只是女人的代名詞。其實細心的人不難發現，如今“男色”也已遍及生活，男導購、男髮型師、男私教遍地開花，“男色經濟”作為商家的一種營銷手段，已經逐漸滲入到多個行業。

男性消費心理的變化給品牌帶來新的機會。在女性消費市場競爭如此激烈的情況下，男性生活消費市場不啻於一片剛剛被開墾、充滿希望的新大陸。在中國，它基數雖小，增長速度卻很驚人—通常是女性消費品增速的一兩倍。在奢侈品領域，Burberry、Coach的最新財報都顯示男裝以及配飾部門是支持其銷售增長的主要原因。在大眾消費領域，歐萊雅、旁氏、玉蘭油也在積極推出男士系列。理髮店、健身中心則一邊抱怨著中國男性的覺醒比想象中還是慢了些，一邊敞開大門歡迎光臨。