煨桑節

煨桑節

煨桑節中的煨桑在藏語中是燔祭戰神的意思，為古代藏族部落一年一度的重大慶典，一般在夏季五六月舉行。節日前兩天，由本部落的苯教師（現多為佛教持咒師）集會誦經，向戰神，即山神獻祭祈禱，並將一個象徵魔鬼和敵人的草人縛在一個特別製成的木架上，向其誦咒，勾來其靈魂，禁錮在草人上，第三天，本部落男女成員齊集，舉行盛大的煨桑儀式，給“鄂博”（象徵戰神依附之體）添上新的木製矛，箭和旗幡，祈請戰神降臨。然後將草人送往選定的方向和地點，誦斃命咒，群眾向草人射箭，放槍，助威吶喊，將草人焚燒，這時眾齊呼“神勝了”的口號。然後進行賽馬，表演武藝，有的地方還要演唱《格薩爾》史詩或本部落的歷史。部落成員共同聚餐，然後散去。這一節日在現今青海果洛地區的部落中還保留著。

煨桑節的演化

“桑”是藏語“祭禮煙火”的意思。它是一種既古老又普遍的藏俗。在煨桑時，除選用柏樹枝以外，還兼用艾蒿和石南等香草的葉子。舉行煨桑節的地方有一定選擇，並且煨桑有著固定的儀式：先把柏樹枝和香草堆砌在山頭或河岸的曠地上，中間放上糌粑或五穀，然後灑上幾滴水，點燃以祀神。藏族煨桑儀式在很多場合舉行，諸如五穀豐登，攻仇克敵，國泰民安，婚喪嫁娶，旅途安全，祛病延年等等。

這種藏俗的產生可以溯源到原始時代。最初是藏族男子在出征或狩獵回來時，部族中的族長，老年人以及婦女、兒童在寨子外面的郊野，燃上一堆柏樹椏枝和香草，並不斷向出征者身上洒水，用煙和水驅除因戰爭或其它原因沾染上的各種污穢之氣。發展到後來，就與藏族紛紜戰火的戰爭聯繫起來，就以“桑”來燔祭戰神，祈禱部落平安，戰爭勝利，直到公元七世紀后，煨桑儀式與佛教結合，規模更大，盛行更普遍，在原始 宗教，苯教，佛教的多層文化催化之下，形成了世界獨一無二的祭祀節日——煨桑節。

3、煨桑節與桑耶寺

A.煨桑節與桑耶寺的建造 桑耶寺的建造歷經多年無數工匠的艱辛勞作，其過程是複雜的，並且滲透進濃郁的藏族社會現實。當時的外來佛教與吐蕃苯教發生了劇烈的衝突，在兩教打得難捨難分之時，以煨桑的形式來調和解決。

在公元八世紀吐蕃赤松德贊時代，蓮花生大師應邀來藏傳播佛教，創建桑耶寺，遭到鬼怪精靈（實乃佛教對苯教的稱呼——作者注）的干擾，白天修好的工程，晚上被破壞無遺，周而復始，完工期一延再延。為了整治這一局面，蓮花生在藏曆五月十三日這一天，作了一個祭把世界神祗的儀軌，所有鬼怪精靈皆被攝服。自此以後，桑耶寺建造十分順利，並很快峻工。而當時這種祭典，採取的卻是煙祭。以後每年桑耶寺和各地寺院在藏曆五月十三日都要舉行“獲勝賞神祭”來驅除鬼怪精靈。

B.煨桑節與桑耶寺落成慶典 桑耶寺的落成慶典浩大宏偉，慶典進行多日，由多個舞蹈、歌唱、吟誦、祭神場面組成，其中祭神儀式是桑耶寺落成慶典的重要組成部分，祭神儀軌中以煙祭為主，也就是說桑節是煨桑耶寺落成慶典的組成部分。

每年藏曆五月十三這天，拉薩市民不分貴賤高低，人人穿上節日盛裝，全家到大昭寺屋頂上，或到各寺院屋頂上，各山頭，河流旁、聖湖畔、田間地頭焚香枝，祭祀神靈。這一天，就是“世界焚香日”，據說，當年赤松德贊為慶祝桑耶寺的落成，在桑耶寺對面的小山上——海布山頂砌了一座巨大的香爐、並在當年的五月十三日那天，焚燒香枝，祭祀神靈。香煙裊裊、大有瀰漫整個世界之勢。從赤松德贊以後的三代贊普都親自主持五月十三日的焚香活動。

C.煨桑節在桑耶寺文化中的地位 傳說公元八世紀，吐蕃王朝赤松德贊之子牟尼贊普即位。當時，牟尼贊普看到生活在吐蕃社會生活中間存在著貧富不均的現象，他很希望在他統治的社會中，人們都是平等生活，因此他曾下令進行三次均分貧富的社會改革，但仍然無法改變窮的窮，富的富的社會現實。一次，牟尼贊普向寺廟裡的僧人問道：“今天的吐蕃為什麼一些人貧窮，一些人卻很富呢？”僧人答道：“這是命，前世因緣所定，因果報應啊！”牟尼贊普問有沒有辦法改變這種現象，僧人道：“尊敬的贊普，上供奉佛祖，下布施眾生吧”。聽了僧人的回答，牟尼贊普來到西藏第一座佛教寺院——桑耶寺，向桑耶寺敬獻《四阿含經》、《律本事》、《俱舍論》三部佛教經典，向寺中佛像敬獻很多供品，並向廣大百姓布施，同時還以桑煙祭祀神靈佛祖，從此以後，桑耶寺就有了供“桑”活動。

據藏傳佛教記載，世界所有有生命的物質都有一個共同的主宰——尼金扎馬布（紅夜叉）。－次，傳說西藏各地的夜叉都彙集到了桑耶寺，它們用人命打賭，如果誰打輸了，那麼它那裡人就會死得多。拉薩的嘎瑪夏夜叉在臨來桑耶寺之前，拉薩人希望他打賭獲勝，到處插上經幡，煨桑，為嘎瑪夏的運氣祈禱。而桑耶寺周圍更是神煙裊裊。

從上面所述我們可以發現，煨桑節對桑耶寺的順利建成，並為佛教第一座寺院起到了不可估量的作用，建成后的桑耶寺文化，煨桑節佔有突出的地位，幾乎在桑耶寺的每項宗教活動中，煨桑是缺一不可的。