道宣
道宣
釋道宣（596-667），俗姓錢，字法遍，原籍吳興長城（今浙江長興），一作丹徒人，自稱吳興人，生於京兆長安。東漢富春侯錢讓之後。唐代高僧，佛教南山律宗開山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠播西域。大師一生精持戒律，依佛制築戒壇為人授戒，撰述疏鈔解釋戒律，大演毗尼，後世尊為中國的律宗初祖。一生中大多數時間居終南山，故世稱“南山律祖”，而中國的律宗也被稱為“南山律宗”。他以《四分律》為基礎，參考其他各部律典，綜合各家之所長，會通大乘和小乘，形成自己獨到的見解。
大師一生精持戒律，依佛制築戒壇為人授戒，撰述疏鈔解釋戒律，大演毗尼，後世尊為中國的律宗初祖。一生中大多數時間居終南山，故世稱“南山律祖”，而中國的律宗也被稱為“南山律宗”。他以《四分律》為基礎，參考其他各部律典，綜合各家之所長，會通大乘和小乘，形成自己獨到的見解。
道宣門下有受法傳教弟子千人，相繼闡揚他的遺教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗風行更廣。至今中國出家僧徒，還大多以他的《四分律》學為行持的楷模。
隋文帝開皇十六年（公元596年）四月初八，降生於京兆（即都城）。父親錢申任吏部尚書，母親姚氏懷孕時，夢見白月貫懷，有梵僧對她說：“這孩子是梁代的高僧僧祐再來，將來適宜出家弘揚釋教。”
九歲時已遍覽群書，能吟詩作賦。
十五歲時善習文墨，但厭倦了世間書典，喟然嘆曰：“世間榮祿，難可常保。”於是來到長安日嚴寺，隨智頵（又稱慧頵）（564—637）學習佛法，開始誦習經典。十六歲誦《法華經》僅兩旬，就已經了徹。
十六歲落髮出家。
唐武德年間（610-625），又依智首研究律學，但是他聽講《四分律》一遍之後，就不想再學了，準備去習禪。他的剃度師智頵得知后，對他嚴厲地呵斥說：“夫適遐自邇，因微知章，修舍有時，功願須滿，未宜即去律也”。命令他要聽講二十遍律之後，才准許他入山修禪。
唐武德七年（624），高祖李淵命沙汰寺僧，他與其師所居舊嚴寺被廢，即移居崇義寺。不久，道宣入終南山，住白泉寺，當時有一位隱居的處士，名孫思邈，與道宣成為林下之交。從那時起，道宣在學業上已經成熟，開始整理自己十餘年來學律的心得體會。
武德九年（626），撰成《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷（今作十二卷），闡發了他為律學開宗的見解。
貞觀元年（627），撰制《四分律拾毗尼義鈔》三卷（今作六卷）。
貞觀四年（630），外出參學，廣求諸律異傳，拜訪名師。曾到魏郡訪問名德法勵律師，請決疑滯（見《量處輕重儀序》）。
貞觀九年（635），入沁部棉上（今山西沁縣綿上鎮）山中撰《四分律刪補隨機羯磨》一卷、《疏》二卷，隨後又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷。
貞觀十一年（637），在隰州益詞谷撰《量處輕重儀》（一作《釋門亡物輕重儀》）二卷、《尼注戒本》一卷。
貞觀十六年（642），住終南山豐德寺。
貞觀十九年（645），撰成《比丘尼鈔》三卷（今作六卷）。時印度留學多年的玄奘回國，帶回大批經論梵本，在弘福寺組成譯場，開始譯經工作。同年六月。道宣應詔參與其事，參與譯事。
貞觀二十年（646），他又回到終南山。在豐德寺將所撰《羯磨》一卷增廣為二卷，又將《疏》二卷增廣為四卷（今作八卷）。
永徽二年（651）九月，增訂《含注戒本》並《疏》。於是他所開啟的南山宗義的五大部疏鈔至此完備。
顯慶二年（656），撰成《釋門章服儀》一卷。
顯慶三年（657）六月，他奉敕為唐京新建的西明寺上座，同年七月迎請玄奘入寺譯經，他也參加譯業。
龍朔元年（661），又撰《釋門歸敬儀》一卷。
乾封二年（667）二月，他在終南山麓清宮精舍創立戒壇，依他所制的儀規為諸州沙門二十餘人傳授具戒。同年他撰有《關中創立戒壇圖經》一卷，《律相感通傳》一卷。
乾封二年（667）七月，玄奘的譯場亦遷入西明，道宣再次參加譯經工作。同年十月逝世，終年七十二歲。
高宗詔令過手圖畫道宣像，並令名匠人韓伯通為道宣塑像，以作紀念。
唐代宗大曆十一年（776），敕令每年從宮中出香1盒，送至西明寺道宣律師師堂為國焚燒，以作禱念。
唐穆宗（821—824）並為之制贊，曰：“代有覺人，為如來使。龍魔皈依，岳神奉侍，聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉，稽首皈依，肇律宗主。”
道宣澄照凈光舍利塔雖然經過了以前多年的風風雨雨，各代不斷重修，至今仍然屹立在凈業寺后的山峰上，遙對著古城西安。
道宣一生，著述宏富。根據內容和寫作的時間，大致可以分為三類：
四分律刪
①《四分律刪繁補閑行率鈔》（簡稱《行事鈔》）三卷，另有六或十二卷本
②《四分律刪補隨機羯磨疏》（簡稱《隨機羯磨疏》）四卷，或有分為八卷
③《四分律拾毗尼義鈔》（簡稱《毗尼義鈔》、《要義鈔》）三卷
④《比丘含注戒本疏》（簡稱《含注戒本疏》）四卷
⑤《比丘尼鈔》三卷
圍繞這五部作品，道宣還寫了許多簡明的或專題式的作品。有《比丘戒本》、《比丘尼戒本》，還有《章服儀》、《歸敬儀》、《正行懺悔儀》、《護法儀》、《量處輕重儀》、《凈心觀戒儀》、《關中創立戒壇圖經》，等等。這些作品都是對“五大部”的理論在實踐上的具體說明，形成了一套從理論到實踐的著作體系，從而奠定了中國佛教戒律學的寄基礎。《宋高僧傳》作者贊寧稱讚道宣說：“宣之持律，聲振竺乾，宣之編修，美流天下”。
道宣的著作被傳到日本，如道宣的徒孫鑒真將《行事鈔》等攜帶到日本，引起了日本學者的重視。
完成新律學體系構建后，道宣為了正本澄源和維護佛教的地位，廣泛搜集資料，研究印度佛教流傳華夏的歷史事實，開始了歷史事迹的編纂工作，出了一大批成果，具有很強的資料性和學術性，是了解中國佛教歷史不可或缺的參考書。
以下五部作品為代表：
《釋迦方誌》二卷
《集古今佛道論衡》四卷
《廣弘明集》三十卷，或作四十卷
是繼梁僧祐《弘明集》之後又一部文史資料集，但其內容比僧祐的《弘明集》更為豐富，其中文獻卜作者一百三十多人，全書共分十篇：一、歸正，二，辯惑，三，佛德，四，法義，五、僧行，六、慈濟，七、戒功，八、啟福，九、悔罪，十、統歸。書中不僅集古代一定時期的文獻之大成，而且有道宣自己的敘述、辯論和歷代王臣對佛教興廢等事的記載。
《大唐內典錄》十卷
此是目錄學著作，其中除經律論書名之外，還有許多極其重要的資料。
《續高僧傳》三十卷，或四十卷
本書自梁迄唐貞觀十九年的高僧四百九十二人立傳。在這些傳記中，還附見二百一十五人。其體例、編排和分類，基本上與梁慧皎《高僧傳》相似。《續高僧傳》分科之嚴謹，其文辭之優美，為後世撰寫“高僧傳”一類史籍的僧俗視為典範。
此外還有敘述佛祖傳記的《釋迦氏譜》和《佛化東漸圖贊》、《聖跡現在圖贊》、《京師西明寺錄》等，可惜后三部已經佚失。
主要有四部：
《遺法主持感應》已佚
《神州三寶感通錄》三卷
《感通記》一卷，又名《道宣律師感通錄》、《律師感通傳》、《感天侍傳》
《中天竺舍衛國祗洹寺圖經》二卷
這些都是道宣晚年所作。
