周應灃
清末時期的官員
周應灃(1861年一1942年)，)，字伯清，號棣園、鼎元，花萼大士。永登縣樹屏鎮鹹水河人。先後任普通教育科、專門教育科、實業教育科、圖書科與總務科科長，欽加五品銜。
周應灃(1861年一1942年)，字伯清，號棣園、鼎元，花萼大士。永登縣樹屏鎮鹹水河人。周應灃自幼常年在外祖父家住，受到學有所成的外祖父廖鑒章的不少教誨。稍長，奔波於故鄉與蘭州之間讀書，清德宗光緒十四年(1888年)，中戊子科第八名舉人，后曾十次人京應試進士，均名落孫山，但是他有幸遍游秦晉、燕京、江淮勝地和隴右、河西。清德宗光緒二十四年(1898年)獲大挑二等。始司鐸靜寧州，署階州直隸州學正，選秦安縣訓導。清宣統二年(1910年)，保薦為知縣。周應灃於署階州直隸州學正，秦安縣訓導期間，積極倡導和實踐科舉制度的廢除和新學堂的建：立，根據當時學部有關章程，利用舊祠堂、廟宇，督促、協助州縣，將書院、私塾改組為官立小學堂，督導鄉村捐資辦義學、社學，為民眾教育作出了努力。后調甘肅學務公所，先後任普通教育科、專門教育科、實業教育科、圖書科與總務科科長，欽加五品銜。
民國時期，周應灃先後被聘任教於甘肅省立法政專門學校、蘭州中山大學(均為蘭州大學前身)、甘肅省立第五中學(今天水一中)。晚年任中山大學教授，講授中國古典詩詞，深得學生歡迎。周應灃博學多才，精通內典、外籍，兼學西洋先進文化，能文善詩，文章雋秀，詩意練達。常與當時的甘肅省主席邵力子、將軍鄧寶珊、谷正倫和朱一民主席等詩酒唱和，頗感知遇。時與蘭州進士黃毓麟、舉人白寶千，同享譽於蘭州文壇，被稱為“蘭州三才子”。周應灃著述刊行的有《棣園文集》，收各類文章62篇；《棣園詩集》，收各體詩詞計204首。還有《金剛經了解》《心經了解》各一卷。另有稿本《黑弱水源流考》《希臘哲學名人傳》各一卷。
周應灃作為封建社會飽讀儒家經典而成名的舉人，卻不迷信儒家學說，他研讀了西方具有先進思想的著作，萌發了反封建和獨立、自由、平等的愛國主義思想，提出了很多興利除弊的主張和建議。在《政治改良》一文中他說：“為政之道，用人為先；用人之道，理財為先；理財之道，養民為先。不知用人而為政，是率獸而食人也!”在《區村除弊》一文中他尖銳地批評了辛亥革命后軍閥割據的政局：“推翻一專制，反製造萬萬專制”。在《甘肅省地方行政人員訓練所同學錄序》中，他指出甘肅政局的腐敗，“不啻縱數十百萬豺狼於破磽瘠枯窳之地，下殘民命，上千天和”。辛亥年(1911年)，他讀了吳芝瑛寫的秋瑾烈士傳記《鏡湖劍俠傳》后寫下了：“天演競爭冠五洲，秋娘一死可千秋。甘為俄國蘇菲亞，恥作愛國波寧流，赤手創開新學界，丹心留照舊神州。鏡湖玉殞光芒在，劍氣沖霄射鬥牛”、“愛國鬼魂心未死，殺身女士氣猶生”的詩篇和“先死期於社會有所補，……擎起同胞愛國魂，巾幗女子捨身救國有肝膽，鬚眉男子賣國害群奚肺腑”等讚揚文字。他進而疾呼：“起視四萬萬同胞千載沉淪何之苦，安得手挽九九八十一神州，恢復赤縣一片神聖乾淨土”。“九一八”事變后，他意識到新的世界大戰不可避免，而未來戰爭，爭戰必在天空。他上書建議：“停止無用教科，裁撤不急官祿，通盤合算，購置飛機，加強防空教育，以抵日寇之侵略”。
在他的一些文章中，體現了不少有關加強民族團結的思想。如在《銅雀台記》中說：“古代各民族的眾多學者、豪傑崛起於隴上，共同創造了燦爛的民族文化，如甘肅西有游牧之藏族，洮岷諸土司，橫亘於青海之都蘭、玉樹；北有游牧蒙族，河套諸蕃王袤延於瀚海之克薩諾顏；東南土著漢回二族，人民約有九百萬，犬牙相連。此四族者，光復之初，襄贊共和，維持大局，故能耦居無猜，相衛相保”。要提防列強挑撥離間民族關係，教育各族民眾同仇敵愾，一致對外。否則，稍一不慎，“不惟五族有瓦解之憂．抑四海成土崩之慮”。
周應灃留下的詩，或懷古，或寄情于山水人事，或傾吐他艱難經歷中的深沉思想或抒發對祖國大好河山的讚美之情。《感時》詩寫道：“桃源雞犬本悠然，猛虎貪郎擇食鮮。竭澤以來魚有幾，覆巢之下卵寧全？清理財政須裁伍，澄肅官方在任賢。桑梓攸關難卸責，匹夫有責可回天”。《自嘲》詩道：“自嘲落魄一書痴，舉世莫砼砼己知。狀不如人今老矣，耄而好學執憐之。空悲宦海填無術，但願名山買有資。從仕未優行致仁，此和辜負百年期”。《烏鞘嶺》一詩云：“西去庄浪百二程，烏鞘峻絕插天橫。一峰紅日一峰雪，半嶺黃昏半嶺明。漢塞烽煙銷斥堠，秦天夜月落長城。臨邊莫唱伊涼曲，苦說沙場不易行”。寫五泉山：“細雨和煙滴翠台，幽花澗底向風開”。寫紅泥溝：“紅泥小有洞天開，鎮日禪關掩綠槐”。寫金城關：“皋蘭山色古今秋，白馬河聲日夜流”。寫白塔山和鐵橋：“白塔高凌十殿頭，黃河遙挾五泉流。題橋本是乘槎客，斜倚欄桿望鬥牛。”
